百年孤独主要内容（一）
塞·阿卡迪奥·布恩迪亚是西班牙人的后裔，他与乌苏拉新婚时，由于害怕像姨母与叔父结婚那样生出长尾巴的孩子来，于是乌苏拉每夜都会穿上特制的紧身衣，拒绝与丈夫同房。后来丈夫因此而遭邻居阿吉拉尔的耻笑，杀死了阿吉拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前，鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是他们只好离开村子，外出谋安身之所。他们跋涉了两年多，由此受到梦的启示，他们来到一片滩地上，定居下来。后来又有许多人迁移至此，这地方被命名为马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的百年兴废史由此开始。
何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚是个富于创造精神的人，他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子。看到放大镜可以聚焦太阳光便试图因此研制一种威力无比的武器。他通过卜吉赛人送给他的航海用的观像仪和六分仪，便通过实验认识到”地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所在的贫穷而落后的村落生活，因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。可他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。后来他又研究炼金术，整日沉迷不休。由于他的精神世界与马孔多狭隘的现实格格不入，他陷入孤独的天井中，以致于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌苏拉成为家里的顶梁柱，她活了115至120岁。
布恩迪亚家族的第二代有两男一女。老大何塞·阿卡迪奥是在来马孔多的路上出生的。他在那里长大，和一个叫皮拉·苔列娜的女人私通，有了孩子。他十分害怕，后来与家里的养女蕾蓓卡结婚。但他一直对人们怀着戒心，渴望浪迹天涯。后来，他果然随吉卜赛人出走，回来后变得放荡不羁，最后奇怪地被人暗杀了。老二奥雷良诺生于马孔多，在娘肚里就会哭，睁着眼睛出世，从小就赋有预见事物的本领，长大后爱上镇长千金雷梅苔丝。在此之前；他与哥哥的情人生有一子名叫奥雷良诺·何塞。妻子暴病而亡后，他参加了内战，当上上校。他一生遭遇过十四次暗杀，七十三次埋伏和一次枪决，均幸免于难。与17个外地女子姘居，生下17个男孩。这些男孩以后不约而同回马孔多寻根，却在一星期内全被打死。奥雷良诺年老归家，和父亲一样对炼金术痴迷不已，每日炼金子作小金鱼，一直到死。他们的妹妹阿马兰塔爱上了意大利技师，后又与侄子乱伦，爱情的不如意使她终日把自己关在房中缝制殓衣，孤独万状。
第三代人只有两个堂兄弟，阿卡迪奥和奥雷良诺·何塞。前者不知生母为谁，竟狂热地爱上生母，几乎酿成大错。后者成为马孔多的军队长官，贪赃枉法，最后被保守派军队枪毙。生前他与一女人未婚便生一女两男。其堂弟热恋姑妈阿马兰塔，但无法与她成婚，故而参加军队，去找妓女寻求安慰，最终也死于乱军之中。
第四代即是阿卡迪奥与人私通生下的一女两男。女儿俏姑娘雷梅苦丝楚楚动人，她身上散发着引人不安的气味，曾因此置几个男人于死地。她总愿意裸体，把时间耗费在反复洗澡上面，而她一样在孤独的沙漠上徘徊，后来在晾床单时，被一阵风刮上天不见了，永远消失在空中。她的孪生子弟弟——阿卡迪奥第二，在美国人办的香蕉公司里当监工，鼓动工人罢工。后来，3000多工人全被镇压遭难，只他一人幸免。他目击政府用火车把工人们的尸体运往海边丢弃，四处诉说这场大屠杀，反被认为神智不清。他无比恐惧失望，最后把自己关在房子里潜心研究吉卜赛人留下的羊皮手稿。另一个奥雷良诺第二终日纵情酒色，弃妻子于不顾，在情妇家中厮混。奇怪的是，这使他家中的牲畜迅速地繁殖，给他带来了财富。他与妻子生有二女一男，后在病痛中死去。因此，人们一直没认清他们兄弟俩儿谁是谁。
布恩迪亚家族的第五代是奥雷良诺第二的一男二女，长子何塞·阿卡迪奥小时便被送往罗马神学院去学习。母亲希望他日后能当主教，但他对此毫无兴趣，只是为了那假想中的遗产，才欺骗母亲。母亲死后，他回家靠变卖家业为生。后为保住乌苏拉藏在地窖里的7000多个金币，被歹徒杀死。女儿梅·香梅苔丝与香蕉公司学徒相好，母亲禁止他们见面，他们只好暗中在浴室相会，母亲发现后以偷鸡贼为名打死了他。梅万念俱灰，怀着身孕被送往修道院。小女儿阿马兰塔·乌苏娜早年在布鲁塞尔上学，在那里成婚后归来，见到马孔多一片凋敝，决心重整家园。她朝气蓬勃，充满活力，她的到来，使马孔多出现了一个最特别的人。她的情绪比这家族的人都好，也就是说，她想把一切陈规陋习打入十八层地狱。因此，她订出长远计划，准备定居下来，拯救这个灾难深重的村镇。
布恩迪亚家族的第六代是梅送回的私生子奥雷良诺·布恩迪亚。他出生后一直在孤独中长大。他唯一的嗜好是躲在吉卜赛人梅尔加德斯的房间里研究各种神秘的书籍和手稿。他甚至能与死去多年的老吉卜赛人对话，并受到指示学习梵文。他一直对周围的世界既不关心也不过问，但对中世纪的学问却了如指掌。自从姨母阿玛兰塔·乌苏娜回乡之后，他不知不觉地对她产生了难以克制的恋情，两人发生了乱伦关系，但他们认为，尽管他们受到孤独与爱情的折磨，但他们毕竟是人世间唯一最幸福的人。后来阿玛兰塔·乌苏娜生下了一个健壮的男孩，“他是百年里诞生的布恩迪亚当中惟一由于爱情而受胎的婴儿。”然而，他身上竟长着一条猪尾巴。阿玛兰塔·乌苏娜产后大出血而亡。
那个长猪尾巴的男孩就是这延续百年的家族的第七代继承人。他被一群蚂蚁围攻并被吃掉。就在这时，奥雷良诺·布恩迪亚终于破译出了梅尔加德斯的手稿。手稿卷首的题辞是：“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉。”原来，这手稿记载的正是布恩迪亚家族的历史。在他译完最后一章的瞬间，一场突如其来的飓风把整个儿马孔多镇从地球上刮走，从此这个镇不复存在了。
百年孤独主要内容（二）
长篇小说《百年孤独》描写布恩迪亚家族7代人充满神奇色彩的坎坷命运，描绘了哥伦比亚农村小镇马孔多从荒芜的沼泽中兴起、发展、鼎盛到最后被一阵旋风卷走而完全消亡的一百多年的图景。反映了19世纪初到20世纪上半叶哥伦比亚乃整个拉丁美洲近百年的历史演变和社会现实。马孔多是哥伦比亚的缩影，也是整个拉丁美洲的缩影。小说从何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚和表妹乌苏拉结婚开始。亲友们反对这桩婚事，因为在此之前，乌苏拉的一个姑母与布恩迪亚的一个叔叔也是表兄妹联姻，婚后生下一个长猪尾巴的孩子。乌苏拉害怕自己也生下这样的孩子，结婚一年多一直拒绝与布恩迪亚同房。这件事慢慢传开了，村里人开始讥笑布恩迪亚这个当丈夫的无能。一次，布恩迪亚在斗鸡时赢了邻居阿及廖尔。阿及廖尔恼羞成怒，拿这事当众羞辱他。布恩迪亚一气之下，在决斗中用长矛把阿及廖尔刺死。此后，这个家便长期被阿及谬尔的鬼魂所纠缠。为了避祸，只好远走他乡，布恩迪亚带领家人和村民跋山涉水两年多，最后在一个荒无人烟的小河边停下来。布恩迪亚做了一个梦，梦见这儿矗立起一座热闹的城市，并听见了一个响亮而动听的名字：“马孔多”。醒来后，他决定不再向前走了，与村民们一道建起了一座村庄，起名“马孔多”。自此，马孔多逐渐繁荣起来，他的家庭在这里生活了一百多年，香火一直延续到第7代。多年以后，布恩迪亚突然发了疯，人们把他捆在院子里的一棵栗子树上，他居然又这样活了半个多世纪才死。妻子乌苏拉身体健壮，活了100多岁，为他生了两子一女。大儿子何塞·阿卡迪奥生在旅途中，长大后和一个常在他家帮工、会用纸牌算命的女人庇拉·特内拉发生了关系，生了一个孩子，取名阿卡迪奥，内战时阿卡迪奥被政府军抓去枪毙了。
布恩迪亚的小儿子叫奥雷连诺，是第一个生在马孔多的孩子。他后来与政府派来的镇长的小女儿雷梅苔丝·莫科特结婚，但他结婚前，也和庇拉·特内拉发生过关系，他们生的儿子取名奥雷连诺·何塞。一天晚上，雷梅苔丝·莫科特突然暴死。布恩迪亚夫妇的女儿叫阿玛兰塔。他们还收养了一个孤女，据说是他们的亲戚，名叫雷蓓卡，但老两口始终不记得有这门亲戚。雷蓓卡有个吃泥土和石灰的怪癖，长大后在爱情上很不如意，后来嫁给了何塞·阿卡迪奥。第三代中除了庇拉·特内拉生下的阿卡迪奥和奥雷边诺·何塞外，还有奥雷连诺内战时期按照古老风俗和17个女人生的17个奥雷连诺。第四代都是被政府军枪毙的阿卡迪奥的后代。女儿容貌秀丽，名叫俏姑娘雷梅苔丝。两个孪生遗腹子名叫何塞·阿卡迪奥第二和奥雷连诺第二。这兄弟俩长得一模一样，也一样地行为放荡，都与一个叫佩特拉·科特的女人厮混。这个家庭的第五代全是奥雷连诺第二的孩子，儿子叫何塞·阿卡迪奥，女儿叫雷纳塔·雷梅苔丝（梅梅）、阿玛兰塔·乌苏拉。第六代只有一个人，梅梅的儿子奥雷连诺·布恩迪亚。他爱上了他的姑姑阿玛兰塔·乌苏拉，他们结婚后生了个有猪尾巴的婴儿，是这个家庭的第七代，也是最后一代。这个孩子生下后，他母亲由于产后失血过多而死。这孩子不久就变成了“一张肿胀干枯的皮”，奥雷连诺·布恩迪亚从外面回来发现孩子已被蚂蚁拖到洞穴里吃掉了。他平时喜欢钻研早年吉卜赛人梅尔加德斯留下的、用梵语写的关于他家族历史的“羊皮书”手稿。他一直看不大懂，这时猛然明白了，最关键的几个字是：“这个家庭的第一个人将被绑在树上，而最后一个人将被蚂蚁吃了。”这时开始刮起一阵微风，充满古代天竺葵的飒飒声……
他继续读下去，“这时马孔多已经变成一阵可怕的旋风，裹着圣经里的飓风卷起的尘土、瓦砾，奥雷连诺怕被熟知的史实耽误了时间，跳了11页，开始读他正在经历的时刻，他一边经历这一时刻，一边读这一段历史，他自己预言羊皮最后一面的秘密，就好像他对着镜子，自己讲自己。”他又跳了一段想读最后的日期和他自己死亡的情景，“但还没读到最后，他已经懂得，他永远不会离开这间房子，他已经预见到这个镜子城将完全被风卷走，将从人们的记忆中消失……”这里写的一切永远永远不会再重复，因为“命中注定百年孤独的种族，不可能再出现在地球上”。小镇消失了，家庭消亡了。小说到此结束。
百年孤独主要内容（三）
长篇小说《百年孤独》（1967）是加西亚·马尔克斯最重要的作品，同时也是拉丁美洲文学史上一部难得的杰作。它的发表，被认为是拉丁美洲的“一场文学地震”。现在，人们公认它是拉丁美洲魔幻现实主义文学的典范作品，是现代西班牙语文学的最好作品，是当代的《堂吉诃德》。
《百年孤独》的故事发生在马贡多（这是作家多次写过的地方），描写了布恩地亚家族六代人的历史。第一代霍塞·阿卡迪奥与他的表妹乌苏拉私自结婚，离家出走，来到了马贡多，带着一批人垦荒耕种，过着安居乐业的日子。后来，大批外来移民迁来，外国资本侵入，政府派来镇长，布恩地亚家族和马贡多人便灾难不绝。他们的第六代生下了一个长猪尾巴的婴儿，全世界的蚂蚁一起出动，把它拖进了蚁穴。马贡多也被一阵飓风刮得无影无踪。
这是一部奇书，书中的内容如它的题名所示，包括“百年”与“孤独”两方面的意义。“百年”指的是历史。作者虚构的马贡多，是哥伦比亚乃至拉丁美洲的缩影。书中从它的建立、发展，一直写到它消亡的百年间的历史，其中处处包含着哥伦比亚乃至拉丁美洲历史的影子。布恩地亚家族的第一代阿卡迪奥带领人们开辟马贡多，起初只有二十多户人家，过着世外桃源式的生活。自从吉卜赛人到来，乌苏拉发现向外的通途以后，马贡多的封闭状态被打破，一批批移民来临。吉卜赛人带来了火车、电灯、电影等使马贡多人惊讶不已的外部文明。从此它就失去了平静的生活，发生了巨大的变化。这段历史显然暗示16世纪前后拉丁美洲的变化。小说中还写到，政府派来了镇长和警察，镇长玩弄选举骗局，在自由党反对保守党的过程中，奥雷良诺发动了32次起义，都被政府军镇压，他的17个儿子都被杀害。他的一个儿子曾经接管他在马贡多的权力，在镇上胡作非为，随意杀人，就像拉丁美洲历史上出现过的许多凶残的统治者。小说中还写到美国公司到马贡多开办香蕉园，掀起了一阵“香蕉热”。他们在这里作威作福，大发横财。随之而来的是经济衰退和劳资矛盾的激化，香蕉工人大罢工，政府派军队来镇压，三千多名工人的尸体被火车拉走，扔进了大海。事后，政府却矢口否认。美国人一走了之，被糟蹋得破败不堪的马贡多却难逃最后毁灭的命运。这些事情虽经作家艺术处理而已经变形，却是哥伦比亚历史上确曾发生过的事实。布恩地亚家族的历史，马贡多的历史，就是拉丁美洲的历史，哥伦比亚的历史。作家在他的作品中描写这百年历史，是为了让人们看到拉丁美洲百年沧桑中经历过的种种苦难和灾祸，痛恨造成这些灾难的外来入侵势力和内部的反动统治。
作家在描写布恩地亚家族和马贡多的百年历史时，把历史和生活构想为循环反复的过程。布恩地亚家族的第一代害怕生育猪尾巴怪胎，经过六代人到第七代果然生下猪尾巴女孩，完成了一次大循环。马贡多从最初的开发，经过内战、香蕉热、大罢工等等，后来一场大暴雨，又回到初建时的贫困落后和与世隔绝。最后被一阵飓风吹得无影无踪。这一百年，从零开始，又回到零，走了一个大圆圈。难怪布恩地亚家族的老祖宗乌苏拉在亲身经历了这百年历史后说：“时间像是在打圈圈”，“世界好像老是在打转转”。这种循环论的构思贯穿在全书的情节结构和人物性格描写之中，其用意显然是为了说明：拉丁美洲的百年历史并没有摆脱贫穷落后和愚昧的困境；循环意味着停滞，拉美人民面临的历史使命是寻找新的出路。
全书题名的第二层意义是“孤独”，这也是作品所要表现的另一个意义，或者说是它更重要更深层的意义。加西亚·马尔克斯在写拉丁美洲的历史时，更注意挖掘和表现拉丁美洲人民的精神生活。他看到，造成拉丁美洲的不幸和灾难，有外来的原因，也有本身存在的内部根源，尤其是人们精神上的原因。他把这种精神生活上普遍存在的问题归结为孤独。他笔下的布恩地亚家族的成员，尽管在外形和个性上各有不同，但是孤独精神却是他们的共性。这种特性代代相传，支配着他们的行动。他们生活在一个贫穷闭塞的环境中，一些人被落后和迷信意识所支配，一些人纵欲、乱伦，固执己见，一意孤行；还有一些人虽有过改变现状的意图和行动，然而一遇挫折便离群索居。老阿卡迪奥被吉卜赛人的魔术所吸引，一心想搞发明创造，迷恋于炼金试验，结果精神失常，被人们捆在大树下不予理睬。奥雷良诺是一个革命家，当过起义军的领袖，但是，在起义失败后，他便闭门独居，把自己关在小屋里做小金鱼，做了化，化了做，无休无止。雷蓓卡在丈夫死了以后，把自己关进破房，多少年不出门，以至被人们认为她早已离开人间。阿玛兰塔预知自己的死期，便躲在自己的房间里织尸衣，等待末日的来临。整部作品都沉浸在这种孤寂、郁闷、忧伤的气氛之中。俏姑娘雷麦黛丝是书中一个与众不同的光彩照人的形象。她貌若天仙，内心纯洁无瑕，是美的象征。但在这个污浊丑恶的世界中，她无法生存，最后飞上天去，消失在太空之中。这也是一种孤独，是另一种意义的孤独。
孤独是面对丑恶现实而采取的一种不正确的态度。它使得这个社会没有凝聚力。它使人不图变革，离群索居，就等于容忍客观上存在的愚昧、落后继续蔓延。作家看出这是拉丁美洲百年来逃不出循环往复的苦难处境的内在原因。他希望这种孤独而苦难的历史能早日结束。在小说的结尾，他写道：“一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”但是，整篇作品并没有回答：如何才能结束这种苦难与不幸。不过当有人与他谈到这部作品中的人物的孤独感时，他曾回答说，“孤独的反义词是团结”，“布恩地亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密”。作家的这种回答可以帮助人们了解这部作品的内在含义。闭关自守使拉丁美洲长期处于落后和愚昧状态，再不打破闭塞和混乱状态，拉丁美洲就会像布恩地亚家族一样毁灭。必须通过人道和团结的途径，结束拉丁美洲长期以来连绵不断的落后苦难的历史。
从创作方法上讲，《百年孤独》也是一部奇特的作品。作为一部叙事性的作品，它既包含着许多现实的历史的真实成分，同时又打破了传统的时空观念，打破了主观世界与客观事物的界限，而且把许多非理性的幻想的因素搀杂进来，从而把现实与幻想、真实与荒诞、写实与夸张、严肃与嘲讽等等，都巧妙地结合在一起，形成了一个独特的世界。这个世界，似历史而非历史，似神话而非神话，似现实而非现实。在这样一个似非而是、似是而非的世界中，作家可以自由地放开自己的手笔，高屋建瓴、自如地总结哥伦比亚和拉丁美洲的历史，更便于寄寓深邃的内涵。
对于本书的叙事方法，特别是全书的开端，作家曾经作过长期的反复的思索。最后，他选择了这样的开头：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”这句话包含着现在、过去和未来三个时间层面。作家站在“现在”这个时间层面给读者讲故事，但是，他从一开始就预指人物未来（多年后）的遭遇，而书中的人物又可以回想比现在更早些时候发生的事情。全书的叙述方式也是如此。从时间的总体顺序上看，讲的是马贡多从创建到毁灭的历史演变，但是吉卜赛老人墨尔基阿德斯早已在一百年前就在羊皮书上预写了马贡多的命运。书中的人物都在不断地回忆过去。所以全书时间概念的总体设计虽是现在──未来──过去──现在的循环，而在具体叙述时，却是把三者互相穿插在一起，任作家自由地描写现实，回顾历史，预见未来。在叙述语气上，作家以严肃客观的态度来讲述那些神话传说和荒诞不经的神奇事物。作品中写到许多非理性的、荒诞的、虚幻的或者极度夸张的东西，作家本人并不信以为真。但是，他相信这是拉丁美洲的现实，是拉丁美洲人的思维方式，所以必须以认真的口吻写来，只有这样才能写出拉丁美洲的真实，作者说过这是他从自己外婆那里学来的方法。
这部小说虽然描写了拉丁美洲的百年历史，但是它的重点不在交代事件，叙述过程，而在塑造人物，更确切地讲，是在描写人物的心灵，刻画人物群体中的不同个性以及他们的总体特征──孤独。作家以简练的笔法，直接刻画人物的多种意识层面和心理活动，甚至有意忽视外形的描写，舍弃那些对表现人物心理无关的细节。因此，他笔下的那些人物，就其外形和经历来讲，往往是模糊不清的，而就其心理和性格特征来讲，却是极其鲜明而突出的。从这个意义上讲，《百年孤独》是一部描写拉丁美洲人的心灵历史的小说。
魔幻无疑是这部小说的又一重要特征。构成其中魔幻特色的根源是多种多样的。为了写出马贡多人的迷信和落后，作品中大量借用印第安人的信仰。印第安人相信，人死之后，鬼魂依然活在世上，与活人生活在一起，甚至还继续生长。他们有思想感情，可以与人谈话，交流思想。《百年孤独》中的老布恩地亚与邻人口角，把人刺死，从此那人的鬼魂便时常出现，乌苏拉几次发现他在用芦苇堵刀口。那鬼魂追踪来到马贡多，两个冤家变成朋友，经常在一起聊天，通宵达旦。在作品中，鬼魂、预言、征兆等等神秘因素层出不穷，充分衬托出拉丁美洲这片土地的神秘色彩。神话传说是构成这部小说魔幻特征的最重要的根源。作家把古代神话和印第安神话互相结合，建立了一种现代神话的开放体系。在这里，神话作为一种隐喻，加强了作品的艺术思维，扩大了作品的时空范围。神话又作为一种文化积淀，引发了读者的文化认同感，使作品中的历史反思、现实描写都具有纵深感。另外，神话的神秘感又可以与现代意识中的反理性成分以及开放性的思维接通，使后者表现得更加富有艺术感染力。《百年孤独》中这种来自多元的神话特色，使作品本身变成一种可以多角度理解的隐喻体系。人们可以从基督教的角度把它理解为宗教神话：创世纪──人类因原罪而受到惩罚──启示录；也可以把它看作拉丁美洲的历史：氏族社会末期及新大陆的发现──共和国年代──新殖民主义时期；而且还可以把它看作拉丁美洲文化史：乌托邦时代──英雄史诗时代──神秘论时代。
小说的魔幻因素也来源于作者的独创以及他所用的象征手法。譬如在书中，黄色是一种不祥的象征。老布恩地亚临死时，天上下起了黄花雨；老人假牙的缝隙中生出黄花，不久就死去；当布恩地亚家的水泥裂缝中长出黄花时，这一家族就开始衰败；马贡多通火车时，第一辆进村的列车的车头是黄色的；当黄色的水果──香蕉在马贡多普遍生长的时候，大罢工、大屠杀的灾祸就随之降临。黄色实际上暗示黄金。作家用象征手法来说明金钱的祸害。马贡多人害集体健忘症的情节也是一种象征的手法，作家用这种手法讽刺马贡多人的愚昧，他们生活在浑浑噩噩之中，不知总结历史的教训，图谋国家民族的新生。