读书心得体会 篇一
寒假吃饱喝足，每天睡到自然醒，生活如是这般，倒是轻松惬意，但也觉得有些空洞。还好，假期中看了几本育儿书籍，与崽崽嬉笑玩乐亲密无间，也算是放下工作，进一步走近童心。
可以说，最近“童心”一词特别火。其代表作是20xx年的电视《爸爸去哪儿》了，紧跟着20xx年《爸爸去哪儿》的电影接着火了一把。我家小子当时嚷着要大年初一看了电影再回老家，后来勉强同意回去的条件是要早点返长沙，记得我们初六到长沙后直接把车开到范城看完电影再回家的。这就是童心。孩子对于自己感兴趣的事，就总是念念不忘，心直抓的。我很好奇，孩子们喜欢的到底是什么呢？我崽看卫视的春晚，最兴奋的地方，莫过于看到天天与他爸张亮上场。说到底，这部戏，就是5位老爸在陪着5个孩子在玩，玩耍中显露真性情。在孩子的成长过程中，我们成年人的作用是什么？陪伴者亦或引路人。陪伴着他们慢慢成长。没有陪伴，就谈不上了解；没有了解，就谈不到引路。
由于自家有调皮小子，加之我班上有38名男孩，可算是全校男孩最多的一个班了，所以在图书馆当《养育男孩》一书进入视线时，我马上被吸引住了。封面上写着由《男人的品格》作者、澳大利亚权威教育家经典专著。当今的育儿书扎堆，我更倾向于选择那种有理有据的科学性著作。在人们的印象中，男孩往往比女孩更好动、调皮、
淘气。书中有一章《睾丸激素》中就回答了，为什么男孩喜欢争吵和打架的原因。这一激素使男孩精力旺盛，也会使他们变得狂燥。书中还建议：男孩比女孩晚一年入学。这是因为，与女孩相比，在智力方面，男孩的发育有些缓慢，大约比女孩晚6-12个月，在完成精细动作所需的协调能力方面发育得尤其迟缓。具体来说，这些精细动作的协调能力就是运用手指的能力，包括拿钢笔和拿剪刀的能力。他们仍处在“粗放式发育”阶段，更渴望到处炫耀自己的肌肉，因此他们无法安安分分、老老实实地坐很长时间。曾经自己也为孩子入学的年龄而纠结过，也有朋友劝说过男孩不妨晚一年入学。现在看来早早入学的结果实际上未必有益。3岁前不建议上幼儿园，因为三岁之前是孩子建立安全感的时期，这时候更需要父母在身边的细心呵护。一般6岁时上一年级，男孩也许要晚半年到一年，才能和女孩站在同一起跑线上。如果不区别对待，无形中对男孩造成了一定的伤害。男孩感觉自己是失败者，会对学习失去兴趣，而这仅仅是因为他们的大脑结构还没做好准备。这使我想到，班上有名叫刘宇鑫的学生，有很多优点，但一大缺点是：字一直写不好，没有力度。是不是要加强手指的力度，亦或让他先能安静地坐下来？了解孩子，我们才能发现问题的症结所在，才能对症下药。
通常没有父亲管教的男孩会在学校出现纪律问题。当今社会，离婚率越来越高，单身母亲也日益增多，近1/3的男孩得不到爸爸的照顾。对于男孩而言，6岁到14岁这个年龄段正是他们需要得到男性的鼓励和男性榜样的时候。小学应引进大量的男教师。现实情况却是，小学男教师廖廖无几。好在学校的体育老师多为男老师。男孩特别喜欢体育运动，让男孩旺盛的精力在体育运动中发散出来吧。让男教师参与到得不到父爱的男孩的生活中去，这些男孩的生活就会发生翻天覆地的变化。班上有些男孩看似对什么都不在乎，而实际上他们非常渴望成功，渴望融入集体生活，只是我们对他们太苛刻了。孩子的成长同样需要指引，不是孤立，而是“如果你急需帮助，我们将满怀热情地帮助你。”
再来说说《窗边的小豆豆》给我的启示吧。这本书我先看了一遍，后来推荐给小儿读。没想到，他十分感兴趣，现在每天晚上成了我们母子俩的睡前餐，每晚临睡前我给他读两篇，他听得津津有味，有时恨不能给他多读几篇。巴学园的趣事有很多：电车教室、光着身子游泳、“山的味道、海的味道”的盒饭、散步、试胆量、温泉旅行等，校长小林宗作先生为孩子们打开了一扇窗。既使是今天来看，异国他乡的孩子读来，也觉得校园的生活是那么丰富有趣。读到小豆豆学“落语”（类似我国的单口相声），问崽崽：小孩子为什么能听懂那么难懂的话？他的回答与小豆豆如出一辙，对真正有趣的事情，是绝对能听懂的。有时候，我们不要低估了孩子的能力。尊重每一个孩子，小林宗作先生第一次见到小豆豆时，听小豆豆一个人说了4个小时的话。即使今天听来，也让我们大吃一惊。整个巴学园才五十多个学生，小豆豆的一年级班上只有9个孩子。连八岁的小孩听到这里时，也懂得，班上人少一些，这样老师讲的会听得更清楚一些。小林宗作先生把达克罗兹先生的韵律操引入小学教育中，让孩子们根据音乐的节奏自由的舞动。有点类似现在人们练习的瑜珈，促进打开心灵。韵律使身体和心灵能够理解节奏，帮助精神和肉体达到和谐，从而唤醒人的想象力，促进人的创造力。音乐对于常规的课堂教学是有帮助的，想起窦桂梅老师所在学校，有一个庞大的乐曲库，供课堂教学时选择。也记得在“丽音”的墙上贴着的一句话：音乐是人类最美丽的语言。这也正合了接下来要谈谈的于永正老师所提倡的，建议每个小学生都要习得一门乐器的观点。
有次没赶上于永正老师的课，却购得了他的两本书。一本是他的《教海漫记》，谈心得体会的。他对作文教学的认真、执着，让人佩服。两次看到主任办公室的两盆花，都被他抱回去上了作文课。还有次老婆买了只电动狗礼物，也被他拿去先上作文课了。他的作文训练题材是，处处留心皆学问，处处留心也皆“文章”。于永正老师多次在书中提到：不遗余力地教学生背古诗、词、学点古文、教他们“三、百、千”，三年级教《三字经》，四年级教《千字文》，五年级教《百家姓》。少布置动笔写的作业，多布置读、背的作业。这也将是我要实践的方向。在我教的两学期，两次期末考试中，前一次考前做了每单元的测试，在四年级上学期考前检查、督促背诵过关，后来发现，背诵的效果更佳。小学六年，我们给学生什么了？于永正在回顾教育时，谈到：六年来，让学生背诵了不少古诗文；六年来，抓读课外书；十分重视艺术教育，尤其是音乐教育；李政道说：“科学和艺术是一个硬币的两面三刀个面。”艺术教育（特别是音乐教育）使学生的气质发生了变化，情操发生了变化，观察力和审美情趣发生了变化，想象力发生了变化。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”在“六艺”中，他特别看重“诗礼乐”。六年来，让人津津乐道的，莫过于开展了各种有趣的、有意义的活动。六年来，重视作文教学，重视写字教学。每天20分钟，练字雷打不动。学写字就是学做人。郭沫若说：“培养中小学生写好字，不一定要人人成为书法家，总要把字写得合乎规格，比较端正，干净，容易认。这样养成的习惯有好处，能够使人细心，容易集中意志，善于体贴人。草草了事，粗枝大叶，独行专断，是容易误事的。练习写字可以逐渐免除这些类毛病。”写字是小学生的基本功之一，我们没有任何理由把它交给中学老师去做。六年来，如果说还有的话，于永正老师谈到，那就是给学生应有的尊重和关爱。他提到，不要轻易请家长到学校来。而宁愿自己去学生家里去家访。有时候，我们在工作中采取的是一种简单、粗犷的方式。深入细节，深入人心，像于永正老师所强调的那样：希望每位老师都带着思考走进教育，崇拜思考！
读书心得体会3000 篇二
幸福，仿佛一直离我很远。但今天读了《田野的孩子要读书》一文之后，我深受振动，和他们比起来我是多么幸福呀！
《田野的孩子要读书》这篇文章主要讲的是广州北郊的江下村，有一片近40亩的连片菜地，。菜地中有一间靠农民东拼西凑用旧木板和石棉瓦搭建的学校，60多个靠种菜为生的农民的孩子，在这里读书。无论严冷酷暑，天天早晨总能听到孩子们朗朗的读书声。
这所学校在老师的辛勤劳动、孩子们的刻苦学习，这所“窝棚学校”越来越有名气。不久传来了确切的消息，这间学校和他们父母那些散落在四方的“窝棚”都属于影响市容的违章建筑，要被拆除。他们种的菜地也将被队里收回。孩子们将和他们的父母一同回到贫困的老家，他们又失往了一个学习的机会。
读了这篇文章我收益匪浅。他们在艰苦的环境下，仍然十分热爱读书，而我过着不愁吃、不愁穿、住着宽敞明亮的套房，过着幸福的日子，却不懂得往珍惜，还经常抱怨这个，抱怨那个。记得有一次我在造作业，外面电视播放着我最爱看的《欢乐英雄》，我真想出往看，可是作业没做完，怎么办。嗨，赶紧先把作业做完。一会儿，我还是经不住电视响声的，心想：要是迟一点看，不久少看很多了吗，再说作业还有这么多。“算了，不管了。”我自言自语道。
停下笔连忙跑到客厅贪婪地看起电视来。电视演完，哎呀，已经十点半了。我的眼睛上下开始打架了。我想：先睡一下在起来做吧。我一躺下往就睡到了天大亮。作业仍然还有那么多没，妈妈知道后责骂我：“作业没做完就看电视，要是这单元没考好，你看着办吧。”我想跟她顶，但是一想都是自己不好，就闷闷不乐地，只好等着挨批了。
读完这篇文章后，我知道妈妈是为我好，我不像田野的孩子一样没学上，而我是有学上而不认真上，不懂珍惜今天的幸福生活。我想，今后我再也不会没做完就往看电视了。
我很幸福，由于我有优越的学习条件，良好的学习环境，和田野的孩子比起来真是天差地别。我今后一定要珍惜这来之不意的幸福生活，刻苦学习，把握本领，努力成为建设祖国的有用人才。
读书心得5800字 篇三
我用将近一个月的时间阅读了《小学数学名师教学艺术》这本书，感受颇深，让我得以领略名师的风采，了解了他们真实的常态课堂，感受名师们的课堂教学艺术。曾非常羡慕别人课堂环节设计的巧妙、精彩的课件演示、火爆的课堂气氛，当课外辅导员的时候，甚至曾把眼中这些令我羡慕的元素统统的搬到了自己的课堂上，但后来冷静思考，却发现除了当时课堂气氛异常活跃之外，留给学生的持久影响却很少。所以我常常思考，我的教学中少了什么？我要追求的是什么样的课堂？一些疑惑也就在读书的过程中得到了解决。
这本书讲述了8位名师的经典课例和课堂教学的艺术，各有各的课堂风格，有追求常态下生命课堂的刘可钦老师；有抬起头、往下看的，书写课堂人生到的潘小明老师；有展示疯狂数学和谐魅力的应华龙老师；有把孩子带入数学乐园，表现课堂朴素之美的徐斌老师；有注重“大处着眼，小处着手”在细节中体现课堂美丽的林良富老师；有引领读者感受数学课堂魅力的钱守旺老师；有一切服务于学生的学习，让数学教育更有价值的夏青峰老师；还有对学生一视同仁，真正让每一位学生都在学习中受益，得到不同发展的田立莉老师，这些名家经典典范为我们提供了很好的参考资料，为我今后的教育教学提供了范例，下面是我读这本书的笔记和心得，我将从书籍介绍、名师经典案例举例分析及其心得体会、各名师经典语录等方面进行叙述。
一、书籍介绍
《小学数学名师教学艺术》这本书根据8位老师的课堂特点分至8个标题“刘可钦：追求常态下的生命课堂”“潘小明的课堂人生”“华应龙：疯狂数学的和谐魅力”“徐斌：课堂的朴素之美”“林良富：在细节中体现课堂魅力”“钱守旺：感受课堂的魅力”：“夏青峰的课堂追求”“田立莉：为学生所需而教”每个标题下都有画外音、课堂教学艺术、经典课例、观点、解读五个模块，本书主编是雷玲，本书由华东师范大学出版社出版。
二、名师经典课例回放及其分析
这本书中有很多经典课例，我将其中的几个分享给大家，希望大家也能从中受益。
这8位名师我最想要说的是刘可钦老师，因为我本身也很喜欢常态教学，在我几次的课堂模拟或课外辅导员中讲课，大部分偏向于常态教学，但是很多的教学手段、方法、课堂操控方面都比不上刘可钦老师，所以很是钦佩她。
人们常常说：听刘老师的课，如沐浴春风，让人感觉清新自然；如甘泉入腹，沁人心脾；如品绿茶，余香萦绕，之前我还对这些话有所怀疑，但是读过此书后，那些说辞并不觉得夸张，刘老师的课，用的是普通的教学手段、传统的教育媒介、“并不高明”的教学设计，为什么能达到“生命课堂”的境界呢？我们看到的往往是，只要刘老师往教室里一站，并不发话，学生似乎就受到一种感染。这种感染，就如顾明远先生所说的，刘可钦有“一种作为教师的气质”，“这是一种较高的境界”。当然，这种“气质”这种“境界”并不是与生俱来的，与刘老师再教育教学中的长期积淀密切相关。刘老师的课，没有固定的模式，没有刻意的套路。让我们走进刘老师的课堂和教育故事，仔细品味刘老师与众不同的“大家风范”，并从中寻觅一些“高招”和规律。
刘可钦老师常说：教师要善于向学生发出描述其思维过程的语言。
镜头回放1.“是谁引起了我们的争论？”
（一次，刘老师在教学两位数乘法时，大多数学生根据主题图的情景都列出了20×3，并交流了方法，这是，刘老师发现有一个小男孩还是高高地举着手。）
生：（用手指着自己的列式20+20+20=60）因为每捆小树有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。
生：（小男孩刚说完，一个孩子就马上站起来发言）你是对的，但是这样太麻烦了。
生：这和前面的差不多，一个是乘法，一个是加法，乘法要简单一些。如果有10捆小树你就用10个20相加吗？（其他同学也纷纷附和）
（那孩子立刻就显得尴尬，局促起来，不知如何是好。这时，刘老师俯下身对着他。）
师：你应该说些什么？（孩子还是局促得很）你的对吗？
生：当然对啦！（非常小声）但是我的太麻烦了，没有这个（指着乘法算式）简单。
师：是啊，这种方法对吗？（“对”全班齐答。）当然是对的啦！（边说边画了一个大大的红钩）只是不简便。好，快感谢大家对你的帮助。
（孩子在刘老师的指导下向全班同学鞠躬敬礼后，很体面地回到了座位上）
这样的例子在刘老师的课堂上还有很多。在交流算法和解答策略的时候，有些孩子“另类”、“错误”的方法往往会受到其他学生的议论，甚至藐视。如果此时学生的自尊心收到打击，往往就再也不愿意交流自己的想法，这对孩子的成长极为不利。刘老师不回避这些问题，他会抓住这些孩子的想法，引导大家讨论、分析这种方法的思路和优劣，但是在最后，一定会反过来启发全班同学：“是谁引发了我们的争论？没有他的贡献，就没有我们精彩的讨论，我们一起来谢谢他。”
这样，学生才会愿意交流自己的真实想法。也只有这样才能慢慢形成崇尚真实的表达交流的课堂文化。所以，刘老师说：“课堂上，我们首先应该让孩子说真实的话，说真实的话比说正确的话更为重要。”
刘老师经常拿一些例子来引导青年教师。“××同学说得很好。谁能比他说的更好？”“嗯，你说的很清晰，还有谁能说得更清晰一点？”……这样的言语，传递给每一位发言的学生的是何心情？第一个发言的孩子又有何感受呢？表述不太好的同学还能有参与的机会吗？“谁能比他说的更好”，看似把孩子的积极性调动起来了，但是恰恰忽略了第一个孩子的心情，孩子不是我们表演的工具。从某种程度上说，我们要关注的，恰恰更应该是那些需要帮助和支持的孩子。
我觉得不妨换成这样的话语：“××同学读得相当好，还有谁也想试一试？”或者“××同学读得怎么样？”让学生评价后再鼓励：“谁还能读出这样的感受？”这时，孩子们关注的不是谁读得好，而是怎样能读出感受。教师应该关注的是怎样帮助学生回答好，而不是“谁比谁说得好”。
我们练习讲课的时候，在课堂上“为什么”发问不断，学生被问得一头雾水，不知怎样答才合老师的胃口。
而刘老师主张在课堂上要尽量少问“为什么”，将之换为“你是怎样想的”、“能把你的想法说给大家听听吗”。同样是发问，但是作用却大不相同。“为什么”使学生处于教师的对立面，以学生回答是否正确为指向，指向的是结果，学生可能会因怕回答有错，而遮掩一些真实的想法。而“怎么想的”将教师摆在了倾听的学生想法的位置，更加关注学生的正是想法，关注的是思维的过程。
我们在学习专业课程中学到，在小学课堂上应该经常充斥着“嗬，你真棒”、“哇，好样的”等等诸如此类的评价语言。但是在刘老师的课堂上，却并不多见类似的夸张评价，有的只是与教学内容、教学过程相匹配的引导性评价。我们可以将刘老师的评价语言分为两类。
一类是与学生的行为习惯相联系的：“好，明白的孩子请你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我们来读一遍，读的时候注意节奏。”……类似的评价，是对学生行为习惯的提醒。从某种程度上来说，习惯的形成离不开训练。
另一类评价语言是与教学内容和过程密切相关，启发学生思考的。“谁听明白了？”“说说你是怎么想的。”每到关键处，刘老师的这些语言巧妙地将学生推向了课堂的前台，智慧地把自己隐藏在了课堂的背后，这样的课堂相对而言控制要少一些，更多的是把主动权交给了学生，为不同的学生提供了交流的空间，让每位学生能够自由地表达自己的观点，彰显了刘老师对学生的尊重。
镜头回放2.将再平凡不过的事情做得不同寻常
（口诀的教学是比较枯燥的，口诀的巩固和记忆部分更是如此。一次，在口诀编制后的巩固教学中，刘老师不经意间的几个小技巧，令学生兴趣盎然。）
师：（指着黑板上编制的口诀）下面，我只哪个我们就读哪个。（学生的注意力高度集中，节奏快。）
师：好，下面自己念，一分钟，念熟了！
【规定一分钟的时间，适度的紧张和压力有助于促进学习】
师：停，口诀终究不能写在黑板上的，应该写在哪呢？
生：（孩子们想了想说）书上。（有孩子哈哈大笑）
生：脑子里！（这个孩子的发言立即找来一片注视的目光）
生：噢，脑子里！（孩子们恍然大悟）
师：好，要写在脑子里。那我们就把它擦掉。（随着擦的节奏让孩子齐读：“一二得二——”）
师：擦完了，可谁装在脑子里了？（学生纷纷举起小手）好，我们一起背一遍。
【一个简单的“擦”和“装”字，让原本需要“死记硬背”的知识有了情感，有了生气、活力】
师：嗯，不错，再给一分钟时间，闭着眼睛独立地背，把它们背熟。什么才叫背熟了呢？脱口而出。因此，在背的时候注意发现秘诀，待会儿交流。
（孩子们都闭上了眼睛大声地背诵。有的孩子记不住，想了想后睁开眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法竖式继续闭眼背。）
师：有什么秘诀？
生：口诀的第一个数字除了第一句是一外，其他的都是二开头。
生：口诀的结果从上往下看每次都多了2.
生：从下往上每次都少了2.
生：二七就是两个七，7加7就等于14.
……………………（孩子们纷纷说着自己的发现）
【如果此前的记忆还是“死记”的话，这里就是学生在理解的基础上记忆，是巧记。让孩子们交流各自的理解和想法，有助于帮助学生从不同的角度去体会，把握和记忆。】
师：好，我们明白了，那我们把算式也擦了？
生：擦了！（答得很干脆）
师：好，这次我倒着擦，你们倒着背。
（学生随着老师擦得节奏背诵：“二九十八，二八十六……”）
【又是一个“擦”字，但是倒着擦，孩子们倒着背。这样一个小小的策略变化，再次激发起学生的兴趣。】
师：现在认为自己能背的有谁呀？会背的的孩子请站起来！（孩子们都站起来了，虽然有几个孩子有些勉强。孩子们很整齐地背诵了一遍。）
师：不错，我们夸夸自己。会夸自己吗？（孩子们还不好意思地相互看了看）“以后哇，觉得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢？我教大家一个方法……”
师：谁不仅会正着背，还会倒着背？
（陆续地有十来个孩子站了起来，老师热情地伸出大拇指表示鼓励。接着又有几个孩子受到鼓励站了起来。孩子们背诵的速度明显地比较慢，显得有些吃力，但还是很准确地背诵下来了。刘老师表扬说，能站起来就是好样的，正当有孩子准备坐下时，刘老师阻止了他们。“我们应该会表扬他人。”刘老师接着教给孩子们表扬他人的办法，并鼓励孩子们在以后上课时可以鼓励别人和自己）
刘老师这些看似普通的“小技巧”在课堂上非常受欢迎，效果非常好。更重要的是，这些“小技巧”，与耗时的大情境相比，具有短、平、快的特点，受学生喜爱，并与教学内容融为一体，效率很高。
关于刘老师的课堂课例还有好多，我只是筛选出以上两个课例分享给了大家，书中刘可钦老师的好多话语让我茅塞顿开。作为教师我们要关注重视的是能给学生持久影响的常态课教学，要着力提高常态课的教学质量。
刘可钦老师是全国著名特级教师，现任北京市海淀区中关村第四小学校长。大凡听过刘老师课的老师，都觉得刘可钦老师的课堂，不是我们想像的那种课堂——气氛火暴，师生热情洋溢、激情似火；也没有设计得精妙绝伦，令人拍案叫绝。听刘老师的课，如沐浴春风，让人感觉清新自然。刘老师曾经也追求过那种令人拍案叫绝的设计，但现阶段的她，更注重的是在常态的教学中，给学生不同寻常的感受，并持久地影响学生。
刘老师上课，并没有依赖精妙的课件，用的大多是传统的教育媒介，但她与学生的交流自然、流畅，给学生充分的发表风解的机会，关注每个孩子的心灵感受，如果在以后我们的教学课堂中，使用刘可钦老师的常态教学再加上辅助的多媒体设施，我想这对我们的教学质量是一个很大的提高。
三、刘可钦老师教学感悟（列举2条我喜欢的）：
享受做教师的幸福
要微笑做老师，把阳光传递给每一个学生；蹲着看学生，学生会回报你每天的惊喜；乐着做同事，尽享工作带来的友情，不断吸收有助于自己成长的因素；走向研究，享受成长的快乐。
要做一个激情与理性融于一身的老师
要有感召力、影响力，教师的工作要求我们要有较高的沟通能力，如果没有激情就很难动之以情，扶之一心；如果缺乏理性就很难晓之以理，导之以行。因此，应该激情与理性并存，热情与真诚同在，只有这样才能避免简单的说教，主动用儿童的眼光与孩子交流。
作为未来的教师当我看到孩子身上天真而烂漫的童真时，我感觉任重而道远。这本书中需要我学习的地方太多太多，做为未来的老师我一直在努力，通过对他们课堂的学习，使我解开了许多教学中的困惑，教会了我如何和孩子相处，如何在课堂上调控，如何为孩子营造轻松愉悦的课堂氛围和自由健康的成长空间。在读书中，让我得以领略名师的风采，了解了他们真实的常态课堂，感受名师们的课堂教学艺术，我感觉很充实，领悟了一些教育的真谛，感受着教育的神圣。读书，真的会使我们的人生收获一份真实而奇妙的美丽。
读书心得体会 篇四
为了帮助学习《生物课程与教学论》，我开始阅读相关的书籍及期刊。在阅读的过程中，我意识到作为一名合格，甚至是优秀的生物教师实属不易。身为一名大三学生，生物教学实践不多。在这种情况下，沉下心来学习生物学科知识和教学的理论知识，为不远的将来见习、实习提供支持显得尤为重要。
在胡老师的启示下，我开始从心理学的角度看待教与学的关系。这学期接触到的第一本心理学方面的书是皮连生老师编著的《教与学的心理学》。为了更好地阅读这本书，我又找来崔丽娟老师主编的《心理学是什么》这本入门的心理学知识书籍。
这本书分为十二章，总的来说，说明了以下几个方面：人们认识心理学的误区有哪些、心理学研究的是什么、心理学的流派、心理学在生活中的应用问题。
作为一本入门心理学书籍，深入浅出，真正的把问题说的清晰明了。介绍相关的理论知识作基础，以趣味性见长，但有留有思考的余地，让人有种“跳起来摘桃子”的感觉。
在阅读的过程中，我尤其钟爱心理学流派中第三势力的人本主义流派的理论。人本主义心理学的核心内容有四个方面：强调人的责任、强调此时此地、从现象学角度看个体，强调个人成长。该学派重视人性中善的一面，这与我国传统文化中相信“人之初，性本善”观点不谋而合。学派代表人物罗杰斯的自我概念和自我实现的提出，在今天非常有实际意义。每个人生下来都是不同的个体，拥有不同智力水平。在该学派看来，非智力因素对个人的自我实现有很大的作用。现今提倡终身学习的时代，每个人都可以在遗传的限度范围内尽力地发展自己的潜能。如孔子所说的“有教无类”，采取因材施教的方式发挥学生的潜能。让我联想到作为未来教师的我们，要跟上时代发展的步伐，因为我们小小改变，将能改变很大的学生群体，往大的方面想，可以为中国教育做出自己的贡献。
有了这本书作为心理学科阅读的基础，我又找来胡继飞、郑晓蕙老师主编的《生物学教育心理学》进行阅读。在此之前，又重温了大二所学的《教育学》，以作为阅读的铺垫。
在前言中，分为四部分，第一部分涉及了编写意图、本书的基本内容和主要特点，第二部分说明了生物系教育心理学的性质、意义与学科建设等问题，第三部分提及生物学教育科研问题，第四部分说明编写过程的人和事的问题。前言的编写，暴露了编者的思维过程。因此，在阅读的过程中，更加容易把握内容之间的逻辑关系。其二，前言还提供一种学习思路，这是一种可迁移的程序性知识。其三，前言还提示了一种思考问题的角度和不同的视角，让人在阅读过程中可以积极多方面考虑问题。
阅读完前言，再看了目录，思路一下子就明晰了。章节的编写逻辑顺序，部分借鉴了普通心理学的知识脉络，同时结合教学法的知识脉络，组合成本书的知识框架。
作为生物科学专业的本科生（学生身份）的角度，了解教师活动背后的意义和相关机制，可以帮助我们课堂上，集中注意力，在教师指导下把握知识本身。在课后，我们可以根据生物学技能的形成规律、知识的记忆规律，在学科思维的指导下进行学习。作为一名师范生，了解心理学在生物学科的应用，可以为我们对于教学设计的编写提供理论基础。对于将来教师的我们，为未来更好把握教与学，提供思考方向。
以下，谈谈我从部分章节的一些收获。
在阅读到第四章——生物学科的思维活动及其教学一章中，让我联想到在我的求学生涯中，我的老师曾经运用过思路教学。利用科学史实，他给我们分析了科学家的思维过程，而不是单纯地讲述一个科学家的故事。上课时，他讲述了他学习生物学科的方法。在这章书中，我对于“活学”的概念，有了新的体会。具体的知识要学，但最终要学会如何思考问题，从知道“是什么”，到知道“怎么样”，再到知道“为什么”三个阶段，形成自己的思维方式。
第五章——生物学科教学模式的应用研究一章中，改变了我对教学模式的认识误区。以前总觉得教学模式等同于教学定式，是十分刻板生硬的，完全把学生当成是产品统一加工，不顾学生认知程度，一味填鸭式灌输知识。现在发现，教学模式是在一定教学思想或理论的指导下，对教学过程进行优化设计而形成的比较稳定、系统、简明的教学程序及其实施方法的策略体系，是一个中性词。教学模式有很多种，教师可以发挥自身的主观能动性用活这些教学模式。好的教学模式是有发展性的，但是被人用错了，那只好说“遇人不淑”了。而以前的所说的填鸭式的教学模式，是一种错误理解下，错用的模式。理论的东西本身是死的，关键还是要靠教师的理解，然后利用理论来指导教学这种特殊的实践。
第六章——生物学课程设计及其心理学分析一章中，介绍了课程设计的原理与方法及教材的结构和发展（本书出版于20xx年3月），结合20xx年9月出版的《生物课程与教学论》，我们可以看到教材连贯的发展情况和部分知识的更新。了解课程的发展思路，有助于把握教育改革的动向，以更高层面地理解生物学教育，有助于我们开展生物学教学实践活动。
第七章——生物教学设计及其心理学分析一章，具有很强的实用性。结合《生物课程与教学论》第三章来看，本章理论性更强。在教与学的过程中，强调学生的主体性很重要。前面我提到，虽然教学设计学科是由行为主义心理学家斯金纳和认知心理学家布鲁纳、奥苏贝尔等创立的，但不妨碍人本主义学派理论的介入。人本主义者看来，每一个学生都有一个他意识不到的自我，在教学过程中应该重视教师引导学生的自我觉察，发挥学生的学习潜能。不管哪一个学派，最终目的都是让学生学到知识掌握技能。但我更看重以学生为主体的教学设计。在以布鲁纳的结构主义发现学习理论和施瓦布的生物科学探究模式为理论基础的探究与发现的教学模式指导下的教学设计，是我认为真正可以让学生爱上学习、主动学习的教学设计。学生在此学到的知识，培养的能力不是单一的，而是综合素质培养的过程，真正成为学习的主人。但是在当下的教育体制之下，这种教学模式的弊端显而易见，指导下的教学设计实操起来“花费时间太多”。为了适应体制，在多种教学模式中选择适合生物学不同章节的学习是必要的。但如何在体制和培养学生综合素质两者需求平衡点，还需现在的教师和我们这些未来的教师去思考。
第八章——关于生物学能力及其培养一章，将生物学能力的培养细化为几种能力的培养，并提出一些建设性的思路和方法。我们应该使教学内容和时空开放，不拘于课上或者是课下。能力的培养有连续性，不是一蹴而就的事情。让学生真正能在课上学到知识，并且能够带着这些知识在课外探索继续培养他们的能力。兴趣是最好的老师——对于能力的培养，前提还是培养学生的兴趣，让学生觉得生物不仅仅是一门课程，而是一门科学，还是一种生活。
第九章——现代中学生心理因素与生物学教学一章，我觉得人本主义成分较重。我前面谈到人本主义的观点，非智力因素对自我实现有很大作用。根据这个理论，关注学生的非智力因素有助于提高生物课堂教学的效率，有教无类得以实现。
第十一章——现代生物学教师的职业素质与职业心理一章，给我一些职业规划上的启示。除了家庭以外，每个人都应该有自己的事业。而在似长不长的人生中，事业的规划显得尤为重要。事业上如何实现自我，怎么实现自我，是我们每个人应该思考的问题。人是生活在社会中的，不是独立存在的。所以真正的自我实现应该与社会相联系，而社会的发展离不开个人的自我实现。在这种相互作用的关系下，二十几岁的我们，该有些想法的。
第十二章——现代建构主义与生物学教育一章，给生物学教育理论学习指明了一个大的方向。语言精简，内容信息含量大，所以要理解深刻的话还是需要看多一些书才行。
看完了每一章节，我又重新将前言看了几遍，感悟又深了一层。接下来应该继续看皮连生老师的《教与学的心理学》了。
我曾在《南方》里看到的一篇文章，讲述的是传奇学校——黄冈中学的没落。在许多年前我们国家教育体制没有改革的情况下，黄冈中学的应试教育做得风生水起，将许多学生送上名牌大学。时代在发展，国家在发展，国家的教育有了突破性的改革，倡导从“应试教育”转变为“素质教育”。黄冈中学没能跟上这波改革浪潮，培养的能上名牌大学的学生渐渐少了。“学生苦读，老师苦教，家长苦盼”的坚持，意义不再像以前那样厚重了。希望黄冈中学能够有所改革，跟上时代的步伐。
中国未来教育会有怎样的改革？应该是越来越人性化，个性化？作为未来教师的我们，应该保持随时随地学习，终身学习，切不能固步自封，祸害一代又一代的学子。
读书心得体会3000 篇五
《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅受军事学家所推崇，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。
我所借阅的这本《孙子兵法》，作者便将其中的道理与经济、政治相结合，对其加以变通的理解，令人耳目一新。商场如战场，很贴切的比喻。兵法中涵蕴了企业生存发展之道，使我受益非浅。
一、用人之道。当今企业，都提倡以人为本，优秀的人力资源是企业最关建的资源。孙子在兵法十三篇中贯穿了人在战争中的决定’地位。在《始计篇》中提出“主孰有道，将孰有能”强调将帅在治理部队、领导部属时要赏罚分明、恩威并重；“夫将者，国之辅也"这与现代企业视人力资源为企业的珍宝如出一辙。孙子也提出了“视卒如爱子”的思想，只有士卒听服于将帅，团结一致，才能取得胜利。企业同时也强调团队合作，关爱员工，培养员工对企业的忠诚度和归属感。“将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之。”企业是一个团队，团队合作是企业兴旺发达的重要因素，如果企业内部不能同心协力，必然造成不必要的资源浪费。
二、企业文化。“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！”（始计篇）战争的决策者一定要在战前做周密的计划，对战争中可能出现的种种情况做出不同的估计和安排，也就是说，要打有准备之仗。合之以商之五事，就是说，企业在决定销售某种产品时，必须先充分了解消费者的需求，“谨复索之”选择适当的市场目标，运用合适的人才，以及根据天时、地利、人和等因素制定科学合理的市场营销策略，未雨绸缪，才可以从容应付未来的发展变化。
“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”（军势篇）其中要点在“势”而不在“人”。商场虽然不是战场，但其竞争的激烈程度却毫不逊色。正如将帅看到战争中的“势”一样，企业主管也应把握商场上的“势”，以先进的管理制度，正确的经营策略，完善的售后服务等来创造有利的态势，然后通过准确把握消费需求，紧紧抓住市场机遇等，来保持产品的领先地位。
三、激励机制。身在高位者要懂得如何激励属下发挥斗志来达到某个目标。“故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也”（作战篇）要部队英勇杀敌，就应该激发士兵同仇敌忾的士气。正所谓“上下同欲者胜”（谋攻篇），企业良好的绩效管理需要辅之以激励手段，且随着人们对需求的不断提高，企业在激励员工时，要尽量做到投其所需，实现激励最大化。
字读书心得体会 篇六
读《美国大城市的死与生》有感---城市活力论与南京老城南旧城改造
《美国大城市的死与生》是一本获得设计界胜赞的规划方面的参考书，还记得似乎被竭力宣传该书是“有史以来关于城市的最出色著作之一”。当时以为这是一本大部头的理论书籍，但是翻开书的序言就被他的第一句话吸引了。
“此书是对当下城市规划和重建理论的抨击。---------《美国大城市的生与死》序”
作为一个社会学家， 雅各布并未面对当时美国城市现象中的所有重大问题，比如强烈的贫富差距，资本主义制度下巨大的阶级矛盾，甚至美国的种族歧视问题。但是雅各布作为一名非本专业作家则从的综合的社会学角度，针对当时美国盛行的存在严重问题的规划方式，提出了一些更具人性关怀、激发城市活力的规划原则。总的来说这本书的论述是在多样化的自由发展存在一定的“真善美”的约束的条件下进行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的规划理论，或者执笔未来美国大城市的总体规划，而是希望在城市规划界引发一种对人，对丰富的城市生活的意义的关注，以及对当时战后美国的以大规模重建计划批判。她通过非专业化的清晰语言，将人们与人们的活动、活动的场所交织起来，为我们展示出一幅丰富多彩的城市生活画面，将她的"城市生态学"转化为我们身边真实而生动的"街道芭蕾"(street ballet)。可以说这本书的作用更多是给迷茫的专业规划设计者们一些思想的触动，希望以此唤起一场新的城市规划革命，而她热情同样带给了我很大的触动。
一 关于简。雅各布斯和他的《美国大城市的死与生》
简·雅各布斯(1916-)，出生于美国宾夕法尼亚州斯克兰顿，她家族中几代女子都与男性一样拥有职业，而且大多数是教师。在她的家庭中女孩和男孩被同等对待，家族的这一传统塑造了她果敢而特立独行的性格。早年做过记者、速记员和自由撰稿人，1952年任《建筑论坛》助理编辑。1958年，雅各布为著名的《财富》杂志撰写了一篇关于城市中心区的文章《市中心为人民而存在》。在这篇文章中，她充满激情地批判了由联邦政府资助的大规模旧城更新项目，同时赞美了曼哈顿现状环境中街道生活的欢乐与祥和。之后写作了《美国大城市的死与生》一书。1968年迁居多伦多，此后她在有关发展的问题上扮演了积极的角色，并担任城市规划与居住政策改革的顾问。1974年成为加拿大公民。她的著作还有《城市经济学》、《集体失忆的黑暗世代》。
作为一名女性作家、一名新闻记者，很显然，雅各布敏感的观察力，和作为一名大城市的生活的参与者。使她清楚地认识到政府对其街区以及她周围的街区原本祥和的生活所带来的大规模破坏。她用她的热情、悲悯和激昂向传统的城市规划观念开战，旗帜鲜明地与“现代城市规划”唱反调：人家呼吁清除贫民区，她却提出要增加城市人口的多样性，让人和各种活动聚集在一起；人家说应该建立现代化的城市开放空间，她却觉得要把城市变得更密，形成一种符合居住传统的适度的混乱。
这本当时被誉为妇人连篇累牍的唠叨的《美国大城市的死与生》自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者以纽约、芝加哥等美国大城市为例，,深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，挑战了传统的城市规划理论，使我们对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架。
二 雅各布关于美国旧城更新问题的核心思想
1“街道眼” (streeteye)概念
通过大量事实的调研和作者的亲身体验得出的关于城市中人行道、街区公园、街区的特性。这里她提出了著名的“街道眼” (streeteye)概念。区别于“现代的”广场绿地和城市开放空间，这是一种主张保持小尺度的街区(block)和街道上的各种小店铺，用以增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全感；她论述老社区是安全的，因为邻里有着正常的交往，对社区有着强烈的认同；她指出交通拥堵不是汽车多而引起的，而是城市规划将许多区域生硬地隔离开来，让人们不得不依赖汽车。
2 “街头芭蕾”
“街头芭蕾”描述的事很多专业建筑师看不到的东西，甚至是他们所感受不到的城市温度。只有甚或在这个街区的人才能感受那些琐碎武器的感动。比如老城南的煎饼店，比如小巷内擦肩而过的侧身，比如阳光投射在老房子屋檐投射的曲折的阴影，比如晚饭时间邻居端着饭碗的闲聊。这一切对于老城居民都有着不同的意义。
3城市的多样性，
关于城市的关键词：多样性、混合、高密度。在雅各布斯的书中最为推崇城市的多样性，城市是人类聚居的产物，城市的主要特征就是人的活动。成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。因此，无论从经济角度，还是从社会角度来看，城市都需要尽可能错综复杂并且相互支持的功用5的多样性 ，来满足人们的生活需求。这里城市的多样性在老城区获得集中的体现。老城区的多样性通常在改建保护之后就完全失去了原本的氛围。对于城市而言正是这种看似带来混乱与对立的多样性才使城市能够成为了在适应了原始的混乱的后新的因素的孵化器，成为了一种能够区别于其他的有历史发展的地方。
针对衰败的大城市中心，她又进一步提出，挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。在这一点上，《生与死》中还提出了著名的四点补救措施：保留老房子从而为传统的中小企业提供场所；保持较高的居住密度从而产生复杂的需求；增加沿街的小店铺从而增加街道的活动；减小街块的尺度从而增加居民的接触。针对我国旧城改造的现状，这四点建议至今还是有很强的指导意义。
4城市活力论
内部活力是大城市最重要的生长源泉。作为一个有机体，其和无机体的重要区别就在于其“内力”，大城市更新、发展、健康的源泉都应该主要的来源于经过了良好的合理的制度组织从而生发的内部力量，而不应该是另外的外部力量成为其动因。健康的内部结构对于大城市来说非常重要。
5 强烈反对美国城市中的大规模计划
雅各布的书中用了大量的篇幅来对对1950-1960年代美国城市中的大规模计划（主要指公共住房建设、城市更新、高速路计划等）进行批判。雅各布指出，大规模改造计划缺少弹性和选择性，排斥中小商业，必然会对城市的多样性产生破坏，是一种"天生浪费的方式"①耗费巨资却贡献不大；②并未真正减少贫民窟，而仅仅是将贫民窟移动到别处，在更大的范围里造就新的贫民窟；③使资金更多更容易地流失到投机市场中，给城市经济带来不良影响。因此，"大规模计划只能使建筑师们血液澎湃，使政客、地产商们血液澎湃，而广大普通居民则总是成为牺牲品" 。
三 简氏理论在南京门西旧城改造中的探讨
通过上学期郭老师的一个项目，我对门西老城区有了比较深入的了解，同时开始关注旧城改造这个复杂的问题。而简氏的书给我我很多的启示，我国政府在旧城改造问题上往往投入大量资金，但是最终资金的受益人永远是住宅开发商之类，而非居民本身，而改造也往往好大喜功，一整顿就是很大一个片区，而旧城改造计划往往缺乏全局思考，甚至在旧城拆光殆尽的时候反过来再搞保护搞恢复。以南京为例，老城南原本门西、门东、颜料坊牛市三块一片，形成了一条很完整的老秦淮风貌带，门东驻军官府衙门较多，门西重商，多为机户机房或者帐房，颜料坊则以织染作坊为特色，牛市则是集中的贸易场所。然而我上大学4年来，牛市完全拆成平地，颜料坊也只剩下几座所谓的历史建筑孤立在那里，门东重建了一个沈万三故居后几经反复最终也拆光殆尽，登上中华门，东望是秦淮旧梦，回首却是满目疮痍。
历史的消逝让怀旧的南京人意识旧城改造不这样来，40平方公里的南京老城内，未改造的旧城区剩下不足十分之一。难道除了以新代旧，一拆了之，我们没有更聪明的办法？在各界的呼声中，有关部门紧急喊停，对门西这块最后的记忆进行了慎重的考虑，甚至重新对完全拆光的门东进行保护性规划。市政府也定下了“三个集中、一个疏散”的发展方针，目标将老城人口由每平方公里将近3万人降到2.5万人以下，严格控制老城高层建筑的新增、老城的住宅开发总量；提升老城的历史文化和环境风貌，提升老城的中心城市服务功能。
雅各布书中始终强调的是大城市的一个非常重要的特点是 “多样性”，必须支持多样性，不论在哪一个层面上。因为多样性大城市才真正成为一个复杂系统，其生命性来源于其各个多样的因素之间的网状的联系，使其具有极强的互动性。尽管政府正在为仅存的门东地区建立更为合理的详细规划，但是仍然难以逃脱“现代规划方法”的思路。
政府将老城人口由每平方公里将近3万人降到2.5万人以下目的是为了缓解老城压力，提高老城居民的生活质量，但是迁出的过程是否能维持原本的人口多样性比例呢？人口的多样性包括陌生人和原住民，穷人和富人，老人和孩子等。维系一个城市的文脉的重要因素在于能够维持一定比例的常住人口来形成的对于街区的主人公感情。而一个真正健康的社区则同时必须有着足够比例的”陌生人”，他们给街区带了来新鲜、带来了新的机会、带来了发展的可能，带来了新的商业机会。陌生人和原住民成为了一种互补，一种缺一不可的东西，是一种”基础”和”发展”之间的关系。首要功能和辅助功能
同时，街区的构成还可以从产业角度考虑，”首要功能”和”辅助功能”，应该充分合理的具有着混合的多样性。这两种功能也是一种相辅相成的东西。老城区是否只适合发展居住和旅游两项功能并非定论。城区功能的完整才会形成所谓的内在活力，而不是作为整个城市中功能单一的附属区域。内在的活力将会带动老城区自主发展，避免老城区走向病态的被动发展，最终成为整个城市发展的拖油瓶。
雅各布书中指出交通拥堵不是汽车多而引起的，而是城市规划将许多区域生硬地隔离开来，让人们不得不依赖汽车。南京城墙就是一个目前看来生硬的阻隔，但是目前门西地区解决这一生硬阻隔的确是另外一条生硬的双向3车道的大马路。原本城墙阻隔的是城内外的生活，而现在道路阻隔的确是原本老城区生活的流线和秩序。原本一个完整街区的一部分功能被高速通行车辆覆盖。街区在人行层面上被孤立为两块，各自独立面对各自的问题，历史的痕迹被打断，扭曲最终完全改变。和秦淮河畔拆除危房后新建的很多 “现代的”小游园空间相比之下“街道眼”概念式的城市公共空间更适合小尺度的历史街区。现代的绿地勉强插入，不但认同度利用低 ，而且还会破坏街区原本的节奏。
四 结语
牛市、颜料坊和门东地区是南京市大规模旧城改造计划的牺牲品，当年40年前深刻影响美国的书，终于在最近进入了中国人的眼前。 它是否能够挽救门西这最后的记忆之地。
“有人说，它来得太晚了；更多的人说，它来得很及时。”当我们此刻咀嚼着这位妇人的唠叨时，会发现我们的很多城市今天所面临的很多问题，也如同美国当年所经历的一样：
每一个现代小区， 都配备训练有素的24小时保安监管，小区城堡里面是绝对的安全，原本居民对于街区的责任感被每月按时缴纳的物业费买断。而小区间的街道少了两边公寓中守护的眼睛，往往成为最不安全的地方。
汽车霸占的公共空间越来越多，为自行车、行人预留的空间则越来越少，每个人都被禁锢在接到中小小的铁盒子中，交流只是鸣笛或转向灯。
几乎每个城市都建设了宏大壮观的广场，但因缺少供人休息的椅子，只能冷冰冰地供人远远地瞻仰。
全国183座城市以建设国际大都市为目标，一幢幢缺乏创意、失去传统的标志性建筑迫不及待地拔地而起，以为这样就可以摇身一变为国际大都市。
“缺乏研究，缺乏尊重，城市成为了牺牲品。”40年前的声音，仿佛是对我们不堪现状的针砭。
“设计一个梦幻城市很容易，然而建造一个活生生的城市则煞费思量。” 四十年前的忠告今日听来不知要用多少年来领悟城市规划不再只是单纯的自然科学，城市是由建筑和人组成的，人才是城市的主角。关注规划设计其背后的社会精神，人文主义关怀才真正使城市有了生命，有了感情。
读书心得4100字 篇七
比较中西文化精神的差异，总觉得对浅薄如我者来说，无疑是老虎咬天——无处下嘴。人说第一个吃螃蟹的人是英雄，然而一来这不是螃蟹；二来它不是没开垦的处女地；三来这不是简单的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下来的人便有尝试，如履薄冰。
浮士德精神最大众化的理解无疑是对现实永不满足的精神；永远追求、永远实践、永远开拓、永远前进的精神及追求一种永恒，与宇宙极限抗衡的精神。这种追求包括从知识到感情，从感情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。并且每一个领域的追求都不是浅尝辄止，而是一种极致的追求，这便决定了杯具色彩的必然性，因为绝对完美的境界是人所不能及的（随便提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生爆炸，有人认为这“象征现实与美的永恒距离不可能一下子消失”，我的意思是，更确切的象征应当是对于终极的东西，人只能无限的接近，而无法实现零距离，似乎这才跟全剧的旨意一致）。正因为如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。浮士德在追求知识时，充满着理论与实践的矛盾；在追求感情时，面临着爱与被爱的抉择；在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈；在膜拜艺术时，承受瞬间与永恒的痛苦；在创造事业时，直视着礼貌与野蛮的冲突。
在理解浮士德的无限追求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误认为假如铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田的声音，似乎浮士德的永恒追求就实现了。我觉得即使那声音真是填海造田的声音，也并不意味着浮士德无限追求的实现，因为一来浮士德无限追求的本性必然促使他产生新的追求；二来人本身是多元的，这就决定了人的追求必定是多元化的，这点全剧中浮士德“追求——实践——不满足”的无限循环的三部曲即为佐证。事业可是是多元中的一元。所以，当他喊出“你真美啊，请停留一下！”时，并不证明这就是他终极追求的全部资料，也所以糜非斯特不可能赢得最终的胜利，并且这大概也是作者写浮士德“从天堂经过人间再到地狱”，而描述的却是天堂的情景的原因所在。第二个误区是灵魂在“旧情人”玛甘泪的灵魂的引导下不断飞升时，容易误认为在天界的会合是全剧情节的结束，其实剧情是在两者不断继续飞升中结束的（此点参考余匡复的《浮士德——歌德的精神自传》），这样的结局才和全剧及浮士德无限追求的本性相吻合，浮士德不仅仅现实中追求无限并且灵魂上也永不停息。
与浮士德无限追求、不断向外发散与扩张的精神构成鲜明比较的是，中国人向往的是一种相对稳定、平和与节制的东西，代表中国传统文化的主流意识明确主张“知足者长乐”，这与浮士德永不知足的精神相比，简直是“东有启明，西有长庚”式不统一，二者似乎永远找不着共同话题。我比较同意辜鸿铭的观点。中国人过的是一种心灵生活，中国人的精神是一种心灵、一种灵魂趋向，它是一种心境，或用诗的语言来说，一种恬静、如沐天恩的心境。这种能使我们洞悉物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中国人的精神（参考黄兴涛的《文坛怪杰——辜鸿铭》及辜鸿铭的《中国人的精神》）。正因为如此，有人说西方礼貌是一种肉质礼貌，东方礼貌是一种灵质礼貌（比如方克力）。以往有一个这样的故事深深地打动了我:有个人半夜心血来潮，突然吩咐家奴备船雪夜探访一位他景仰已久的高人，到了那里时，已是凌晨，主人还在睡梦之中，于是他又立刻让家奴荡舟回家，家奴觉得可惜，问道既然已经来了，为什么不敲门或者干脆再等几个小时呢他说我要的是想来那里，此刻我目的已经到达了，至于见与不见，又有什么关系呢故事简洁明了，但恰恰反映了中国人追求的是一种心灵生活。下头我将从中西与自然的关
系的角度尝试对此作浅薄的分析，因为“灵”的来源我觉得有且仅有两个:一是自然；二是心。
中国人崇尚自然，更多的是让灵魂融入自然，用自然的“灵”来抚慰心的“灵”，到达二者的和谐与共鸣。西方走入自然不是满足心灵上的需要，而是为了从自然中实现追求，在自然中获得物质上的成功，对她们来说自然是与“书屋”相对的（即理论与实践的对抗）。说好听一点西方人接触自然是为了顺从现实的需要，不好听点是为了贪婪地从自然中攫取。浮士德的“海滨开发区”，就是为了在自然中实现自我的价值。菲列蒙、鲍栖丝夫妇、无辜旅客、教堂及菩提树的悲惨命运，又证明西方人在实现自我的价值时不但对自然贪婪，并且对社会、对人民也是无情的。
即使在单纯地应对人与自然时，中国人也显然是更彻底地把人融入自然，把人与自然化为一体。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把一切都归到自然的囊括之中，而中国文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西绘画的比较，就能够发现中国国画里面，山水花鸟为主体，人物画不多，并且在人与自然的画中，人只是是画中象征性的一个小黑点，画家已经彻底地把人融入自然之中，人在中国人的精神里可是是万物中的一个灵长而已。而西方的绘画与雕塑却恰恰相反，十分突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷贝人，像罗素的雕塑作品《施洗者约翰》、《吻》、《巴尔扎克》、《老妓女》及众所周知的《思想者》等无不是现实的一种原本记录，虽然罗素也主张作品要有灵性，但他的作品是建立在“形”的基础上，他十分注意追求作品与实物的比例百分之百的一致性与精确性（参考罗丹的《罗丹艺术论》，沈琪泽译，1978年版）。再说说音乐，中国人好“天籁之音”，何谓“天籁”即大自然的声音。《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江残雪》、《琅琊神韵》、《枫桥夜泊》……哪一首古曲不是在窥探大自然的灵气中国的乐器更是体现了与大自然的和谐，拿中国竹笛来说，大自然恩赐的一根纯天然的竹子，而与
此构成鲜明比较的是西洋长笛，它是用人造的铜管加上繁琐的、机械的键。在演奏上，中国竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的发声频率往往并不那么恰巧就是个半音，而西洋长笛加键后，半音就是半音，全音就是全音，典型的标准化、机械化生产，谈何自然
如果说上头形而下的分析带有个人情绪化的普遍特征，并且没有理论的高度的话。那么，下头我将不得不故弄玄虚地从中国文化的角度，借鉴别人的论证进行简单的探讨。既然如此，下头的文字可能会像《老妓女》般干涩，但得出的结论还是一样，这是毫无疑问的。
邵建明先生在《中国文化精神》中讲到，西方文化虽然认为人是自然界长期发展的产物，看到了与自然的统一性，但西方文化认为人类出现后，人与自然分为两极，所以主要从人与自然对抗的立场来观照人与自然的关系，把人看成主体，把自然界看成客体，在思维上属于“主客二分”式。而中国文化精神中的自然意识引申为以下两个层面。
一是人与自然和谐共处。在《诗经》中处处蕴涵着这样一理念:劳动让人感受到自然的流转生机的性情与自然的性情相交融合、和谐统一；生活就是人与大地万物的相互依托；辛苦的劳作之后的舒畅心境犹如雨后天晴。大家熟悉的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。让我们看到了“顺物自然”；管子告诉我们“山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数”，在那里我们懂得了对大自然的切制；荀子曰:“上不失天时，下不失地利，中得人和”，“则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”，在那里我们明白了与大自然的和谐。
二是人与自然的本质同元。庄子明确指出“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》），并且庄子自我身体力行地贯彻了这一理念，《庄子·至乐》中说庄子妻死，庄子并不悲观，反而“鼓盆而歌”，以为人死是回归自然，像四时运转一样，何必悲伤呢《庄子·列御寇》中记载:“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪”《淮南子·原道训》里论述道:“是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。……故以天为盖，则无不覆也。以地为舆，则无不载也。四时为马，则无不使也。阴阳为御，则无不备也。”。”先人运用形象的比喻，把天地四时，阴阳造化比作一套齐备的车辆，苍穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。《易传·系辞》认为“日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女”，这样的话语简直是一语破天机，把人的本源阐释得一览无余。中国传统文化精神里处处承载着这样一个理念——天人合一。“尽齐心者，知其性也，知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》），陆九渊先生认为这也许是从道德的意义上对“天人合一”的最早表达，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其实，到之后中国文化里的人与自然的关系已经由“天人合一”发展到“天地人合体”。在汉代文学里多处展示着一幅“天地人合体”的画面。班固《西都赋》:“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方。”（《文选》卷一）坤灵指地神。太紫，指星宿的太微宫和紫微宫，古人想象天帝的居住之所。刘向《七略》:“明堂之制，内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。”这是说宫室建筑取法乎天地之象，顺应阴阳之理，依据地神的正位，模仿天宫的形制。宫殿的形制与天地之象是同构关系，人活动于宫殿之中，于是便构成了“天地人合体”的境界。在蔡邕眼里，中国的毛笔体现了乾上坤下的自然序位；体现了一年四季的新陈代谢；体现了人间方圆规矩的中和之德。总之，凡举天上地下人间最基本的秩序规则与结构形式，都蕴涵在小小的毛笔里。体积微小的一支笔，竟然把宇宙的模式包容，是“天地人合体”的微缩景观。
以上简单零散的分析似乎跟中国人“灵”性的精神无多少直接联系，但从自然的角度切入，我想还是行得通的。理由前面已经讲过，“灵”的来源有两个:自然与心。既然如此，心代表的是人，当中国人在崇尚自然的灵性，从而为了使自然的灵性与人身心的灵性结合产生和声效果时，还能说中国人的精神不是一种心灵状态、一种灵魂趋向、一种心境，或用一种诗的语句来说，一种恬静——如沐天恩的心境吗
东拉西扯，不知所云。成此一文，却不成体统。掩纸细思，发现“浮士德”不经意间不知被我“浮”到哪里去了。至于“精神”，压根没说到点子上，大概唱歌跑调惯了。
字读书心得体会 篇八
在看这本书之前，我是抱着一种完成任务的态度去看的，因为要交一篇读后感。但是在我通读朱永新的这部著作之后，才发现为什么学校建议我们来读这样一本书。对于像我这样刚刚走上讲台的新教师来说，这确实是一本可读性很强的书籍。
“教育的理想是为了一切的人，教育的理想是为了人的一切。”作者朱永新以澎湃的激情把他的教育理想书写在《新教育之梦》之中，在他的眼中，教育是一首命名为热爱和未来的诗，教育是一个让人充满期待的梦想。一番翻阅以后，他超凡脱俗的热情和诚恳的文深深地感染了我，他是一位受人尊敬的教育家，在书中，他是这样向我们畅谈着远大的教育理想，他为我们展开了一幅宏伟的教育蓝图。
朱永新先生的《新教育之梦》“教育理想”系列摒弃了“书斋式”研究，扎根教育的沃土，围绕构成现代教育诸要素的核心词汇——德智体美劳课程、学校、教师、校长、学生、父母等，以对教育的至爱、激情、理性和建设态度，向我们描绘了理想的“教育图景”，阐述了作为教师、教育研究者、教育行政官员的教育主张。这样的教育著作因其避免了过多“博大精深”的理论阐述和学术语汇的堆砌而能直指教育实践本质，引起了一线教师的共鸣，成为广受欢迎的教育学著作。
所谓理想，就是对未来事物的想像或希望。朱永新先生凭着对教育的至爱和理解，利用自己游学讲学、出访考察的机会，以教师、教育研究者、教育行政官员的多重身份和国际视野、专业眼光，向我们介绍、描绘了一幅幅理想教育图景：比如在《理想的学校》中向我们详细介绍了全世界十所最好的特色学校；在《理想的劳动技术教育》中向我们详细介绍了苏州、上海、南京等地有声有色的学生社会活动、体验教育基地；在《理想的校长》中干脆自己提出创建校园文化氛围的具体建议……它山之石，可以攻玉，理想之所以不是空想或幻想，就在于它是有根据的（扎根成功的教育实践），它是合理的（符合教育发展要求）。至于在书中俯拾即是的教育故事、教育案例等教育素材更是让人大开眼界。对一切与教育沾边的人而言，《新教育之梦》是一本现代气息浓厚的教育资讯集，一本如何做好教师、好校长、好学生、好家长的“教育指南”。
有人认为朱永新先生对中国教育“理想”有余，批判不足，这种将理想和批判人为对立的思路殊不可取。我以为，作者之所以有理想，除了“心中有梦”，一个重要的原因是现实有缺陷。不破不立，朱永新先生对教育问题的批判不可谓不尖锐。比如，在《理想的德育》中，他批判说“学生最不满意在课堂上和办公室里用两种声音说话的教师，最不满意用那些连自己也不相信的东西来征服学生的教师，最不满意那种盛气凌人、以教育者自居的教师”；在《理想的教师》中，他批判说“我们的不少教师，没有爱心，不是担任教书育人的角色，而是担任‘教育警察’的任务，不是肯定成绩，而是发现缺点。在《理想的美育》中，他批判说“我常常看到天真无邪的孩童欣赏昆虫之间的厮杀，欣赏蚯蚓被踩成两截之后的挣扎，欣赏受伤后的蝙蝠无助的颤抖……这样的孩子无论他在学校表现如何品学兼优，我认为其人格构成都是有缺陷的。”他对名校校长们说：“你得意可以，但不要忘形，因为不是你的教学水平特别高，而是你的学生造就了你和你的学校、你的老师。”（《理想的教师》）这些批判因为立足学生、教师、教育研究者、代表社会公平的教育行政官员的角度，所以能直指教育“病灶”，至深至切，刀刀见血！
朱永新先生是一位清醒的现实主义者，他深知，“我们不能希望所有的教师都能够成为理想的教师，那是永远不可能的，因为人是有差异的，人的价值观也是有差异的。”朱永新先生又是一位满怀激情的理想主义者，他说：“教育需要理想，只有燃起理想的火焰，才能使我们整个民族变得强盛，变得有凝聚力，我们才能在与世界各国的竞争中站住脚。”教育没有理想，既是教育的悲哀，也是社会的悲哀！
朱永新对于“理想的教师”提出了八点要求。这些要求为我指明了努力的方向，同时也让我对自己的职业有了更深入的认识。“理想的教师，应该是一个善于合作，具有人格魅力的教师”这句话给我的印象最为深刻。任何一个岗位都充满着竞争，教师间的竞争往往又是多于合作的。目前，教师这个行业的职业特点，工作制度，评价方式都需要竞争。但是作者在书中说，一个不善于合作的教师走不了太远，因为这个社会是需要合作的社会，社会如此，教师职业也是这样。从书中，可以看到作者对教师间合作的渴望和信心。“只有双赢才识真正意义上的竞争”这句话说得多好啊！当今社会除了竞争，合作也是非常重要。在平时的教学中，我们就呼唤培养学生的合作意识，社会需要合作，教师也要学会合作。教师要成为受欢迎的教师，作者提出了三点建议：一换位，二尊重，三互惠。这三点建议同样也在告知人们怎样学会合作。
从《我的教育理想》到《新教育之梦》，一股“理想旋风”正在中国教育界兴起。朱永新先生成功实践了这种新的教育理论文体——“教育理想”文体，而且“教育理想”的“专利”也不再属于朱永新，千千万万的教师们正将这种理想具体化、系列化。在教育在线网站上，我就读到了许多教师写就的教育理想：理想的语文课堂、理想的语文教师、理想的班主任、理想的教育科研等等。这种理想是建设的，也是批判的。我们坚信，当整个教育被理想的光泽和批判的锋芒照耀时，那将是多么美丽和纯洁！每一位教师都将从教育理想中寻找到差距和动力，寻找到职业的魅力和尊严！而站在建设与批判的交点上实践并书写自己的教育理想，正是新时代教师的职业选择！
《新教育之梦》告诉我，智育不能独领风骚，也不只是一串阿拉伯数，或是一纸文凭，一张入学通知书，它“应该超越知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为学生将来拥有终生幸福的精神生活打下坚实的知识能力基础”；德育不再是空中楼阁，它还应让学生“自警、自诫、逢励”在“陶冶情操、磨砺意志的过程中形成‘不教之教’的自律习惯”，让学生在“自然的活动中养成德性，在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界”；体育不只是追求四肢发达，它应“体现奥林匹克精神，培养学生在人生路途上追求‘更快、更高、更强’，并能完善自我，体现人性之崇高”；美育不只是提供休闲消遣，它“应该引导和教育学生热爱生命，珍惜生命，享受生命，优化生命，激扬生命”。
我们怎么办？读了朱永新先生的《新教育之梦》，又一个问题在轻叩我的心扉。
如果你是教师——那么你“应该是胸怀理想、善于合作、充满爱心、富有创新、勤于学习、具有社会责任感的人”；如果你是校长——那么你“应该是一个能够清晰认识到自己的价值与使命，具有奉献精神和人文关怀的人”；如果你是学生——那么你“应该是品行端正、善解人意、热爱生活、富有理想、朝气蓬勃的人”；如果你是父母--那么你“应该是把孩子的人格健全、道德完善放在首位，努力培养孩子追求卓越、独立自主、持之以恒、勤俭节约等个性品质和良好习惯的人”。
如果说今后我还将有梦，那么我将永远记住那本书——《新教育之梦》，是它让我懂得“我们的教育不能没有梦”，是它告诉像我这样的新教师应该做怎样的梦，也将是它激励我为梦的实现而奋然前行。
作为一个刚刚走上讲台的新教师，在自己还很迷茫的时候我读了这本可读性很强的书。感谢学校开展的这次读书活动，让我聆听朱永新的新教育思想，让我审视自己所做一切的意义，让我寻找到一条自我突破自我发展的道路。我相信，在全社会的共同努力下，不久的将来，新教育理想一定会实现。
字读书心得体会 篇九
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名着之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧_诚心向佛、顽固执着，孙悟空_正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒_贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧_心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名着，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化。谢林在他的名着《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”三、英雄“英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读了《西游记》，让我觉得其不属于一般名着的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意……
看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。
书中的四个主人公的人物形象各有各的特点，性格形成鲜明的对比：唐僧诚心向佛，心地善良，顽固执着，同时又因心肠太软而显得有点懦弱和迂腐；孙悟空正义大胆，勇往直前，聪明机灵，对师傅忠诚，全心全意，法力无边，让所有的妖魔鬼怪闻风丧胆；猪八戒虽贪财好色，又懒又馋，但从不缺乏善心；沙僧忠心耿耿，憨厚严谨，乐安天命。而其中我最喜欢的就是孙悟空了，在被压在五行山下之前，他是一个天真烂漫、调皮任性的无拘无束的“野猴”。他夺走老龙王的镇海之宝——定海神针；游乐地府撕碎“生死簿”；大闹天宫，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，还自封“齐天大圣”。他在这个时期是最顽劣叛逆的，但却能让我产生强烈的共鸣，使我深深地喜欢上这一人物形象，也许是因为他激发了我内心潜在的向往——自由。他破石而出，无父无母，没有世俗的各种羁绊，他是自由的；他看到老猴的死亡便决心到远方寻求长生不老的法术，他在追求自由，摆脱死神的束缚；他大闹天宫，是因为玉皇大帝限制他的行动和自由。正因为他所有的努力和奋斗都是为了获得彻底的自由，他才显得那么可爱，当众多天兵天将对他束手无策，玉皇大帝被迫请求西天如来佛祖的帮助时，让人有一种泄恨的快感，给人带来追逐自由的力量和勇气。然而，我清楚地明白，无论是过去，现在，还是未来，完全的自由是不可能的，人始终要受到这样那样的约束，有许多的无可奈何，孙悟空最终还是受惩罚而被压在五指山下520xx年，但这并不说明他有错，只是在当时的历史条件下，他的力量还不够强大，毕竟他是孤军奋战，也许正因为双方的力量悬殊，他输也输得悲壮，尽显英雄本色，让人惋惜，敬佩。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但至少我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够包容天地，翱翔宇宙。在历尽时间锤炼的《西游记》中，深深蕴含着人们长期以来最渴望的自由精神，这是它和孙悟空这个人物广受欢迎的一个重要原因。
它山之石可以攻玉，以上就是t7t8美文号为大家整理的9篇《读书心得体会3000》，希望对您有一些参考价值。