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鲁迅作品中人物形象篇一
关键词：骆驼祥子；人物塑造；老舍；祥子；虎妞
《骆驼祥子》是著名剧作家老舍的代表作，老舍原名舒庆春，字舍予，是我国现代文学史上辛勤而且多产的作家之一。《骆驼祥子》在人物塑造上较为完美。小说中的人物形象鲜明生动。作者采用朴实无华的描述和细致的心里描写，着力揭示人物的内心世界和性格特征，让人物活起来。如祥子如何爱车，为买车如何省吃俭用，拼命奔波，买到车以后所产生的美妙幻想，以及为攒钱再买车而不惜抢座、讨价还价所引起的内心矛盾等，都写得有声有色，真实感人。
祥子是一个由农村流入城市的破产农民。他怀着强烈的生活愿望，想凭借自己的力气和意志，买上一辆车，做一个自食其力，不受车主剥削的劳动者。他年轻力壮，“象棵树，坚壮、沉默而又有生气”。他有决心：“一千天，一万天，他得买车！”但是，吃人的社会是无情的，来自各方面的邪恶势力，一次又一次地打破了祥子的希望：第一次，他遭到兵匪的祸害，不仅把刚买的新车丢掉，连命也几乎赔上；第二次，又因为进步的曹先生受到政治迫害的牵连，被孙侦探敲诈了打算买车的全部积蓄；第三次，妻子虎妞的死，迫使他卖掉唯一赖以糊口的人力车。在遭受第一次打击以后，他也还抱着坚强的决心，早起晚归，不顾疲劳，拼命的抢座，奔驰，“象一只饿疯的野兽”。但当他遭到特务的敲诈之后，他的生活信心骤然跌落，精神状态也起了极大的变化。
虽然他对再买一辆车还未失去最后的希望，可是，他已感到自己前途渺茫：“他好象是死了心，什么也不想，给他个混一天是一天。有吃就吃，有喝就喝，有活儿就做，手脚不闲着，几转就是一天，自己顶好学拉磨的驴，一问三不知，只会拉着磨走。”虎妞的死和小福子的上吊，毁灭了他最后的一点生活欲望。他走上了堕落的道路，成了一具没有灵魂的躯壳，借此维持他那毫无生趣的生命。祥子的悲剧命运的深刻根源，在于他是生活在一个地主、军阀当权的旧中国，而这个社会是不给劳动人民以任何自由和出路的。不管你多么要强、吃苦、耐劳，也不管你怎样忍辱、受苦、挣扎，都只能像被罩在网里的小鸟一样，逃不脱它的羁绊和绞杀。
作者通过祥子的悲惨命运，对那个黑暗社会的揭露是深刻的，对它的批判是有力的。但也应该指出，祥子的走向堕落，固然是那个社会为他安排的道路，但顽强而又无效的个人奋斗，也加深了他的悲剧性质。作者在对中国作为彻底否定，对祥子的强烈生活欲望表示深切关注的同时，也对他通过个人奋斗求得生活改善的幻想进行了批判。
虎妞是剥削阶级中的一个成员，她帮助刘四管理车厂，对车夫发泼耍刁，威风凛凛，靠着那种市侩作风管理车夫，处理事务，把车厂治理得井井有条。她虽然喜欢车夫祥子，却时刻没有把主人的架子放下来，动辄对他怒骂训斥，缺少女性的温柔体贴。她生性懒散，好逸恶劳，害怕吃苦，习惯于剥削阶级的生活作风。她为了和祥子成亲，和刘四闹番了脸，在失去经济来源的情况下，仍然游手好闲，也不许祥子去拉车，她不能忍受祥子每天流过臭汗躺到她的炕上。她过惯了不劳而获的生活，非常畏惧劳动者吃苦受累的贫困生活。
虎妞这一形象深刻地揭示了旧中国剥削阶级妇女的地位。她是剥削者，同时也是被剥削者。地位的反差使她的性格发生了变态，虎妞无法逃避命运对她的规定，像许多剥削阶级的妇女一样，虎妞最终被社会所吞噬，悲剧性地结束了她的一生。虎妞这一形象的塑造，以其鲜明、独特、耐人寻味的个性化手段，为中国现代文学提供了旧中国剥削阶级女性真实可信的形象。
小说围绕祥子、虎妞，还描写了当时社会中处于对立地位的两种人：一种是被吃者，如有了自己的洋车却仍然挣扎在死亡线上，最后流落街头的老马；有了妻室儿女却不得不更加苦奔的大个子；打死自己的老婆，逼女为娼的二强子；为了养活自己的弟弟被迫出卖肉体的小福子。另外一种是吃人者，如阴毒狡猾、剥削成性的车厂主刘四，愚弄、压榨、诱骗祥子的陈二奶奶、杨太太、夏太太，敲诈祥子的孙侦探等。这些人物虽然着墨不多，却给人以鲜明的印象。
《骆驼祥子》的艺术成就，对老舍的创作来说，也显示了他的独特的风格。这部书的结构与故事发展，也是非常严谨的。虽然除了开端几章，叙述骆驼与祥子的关系，说明怎样把骆驼二字加在祥子这个名字上面的历史，似乎有些松散，但小说始终是围绕着两个线索而展开的：其一是祥子的好强，他希望自己有一辆车子，车子成为他的理想，他不断地在为完成这个理想而生活，而奋斗，以至于失败和堕落，这是属于他内心的一面。总之，全书结构严谨而又单纯，以祥子在希望中挣扎，幻灭中堕落为线索，通过他的全部动作，把笔峰伸展到下层社会各个角落，勾画出各种不同性格的人物形象，交织成一幅复杂的社会图景。老舍通过对祥子的同情，从而抒发自己对黑暗社会的愤怒和抗议，使作品产生了更大的艺术效果。
鲁迅作品中人物形象篇二
1、薛宝钗的人物特征：
（1）她容貌美丽，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。
（2）她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。
（3）她稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。随和，大度；有才华；冷、无情，但 “任是无情也动人”。
2、贾宝玉的人物特征：
（1）他是一个又奇又俗的人物。
（2）构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。
（3）他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。
（4）他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
（5）他是封建君主制度的“逆子逆臣”。
3、王熙凤的人物特征：
（1）王熙凤的`阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。
（2）她容貌俊美，性格泼辣；
（3）她精明能干，要强逞能；
（4）权诈机变，心狠手辣；
（5）机智幽默，善于奉承；
（6）贪财好利，嫉妒成性；
4、林黛玉的人物特征：
（1）她是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。
（2）她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。
（3）她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。
（4）她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。
（5）她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
鲁迅作品中人物形象篇三
家是什么？是一方温馨的港湾，是一把育树的黄土，是一点柔和的莹光，是一把慈爱的花伞，是天边一抹最美丽的云彩然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢。
巴金作品《家》主要以高家三兄弟的爱情遭际为线索。描写的是“五四”以后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。豪门高氏表面上它是诗书传家，历代为官，实则家内各房之间明争暗斗。故事集中在1920年冬到1921年秋的八—九个月份时间里。成都的一个官僚地主家庭高公馆，一家之主的高老太爷，维护封建礼法。长房长孙孙觉新，为人厚道，却很软弱，原与梅表姐相爱，后屈从于老太爷之命而与李瑞珏结婚。后来梅和瑞珏双双惨死。觉新的胞弟觉民、觉慧积极参加爱国运动，从而和冯公馆的冯乐山成了死对头。觉民爱上琴，冯乐山却要他娶自己的侄女，在觉民觉慧的反抗下，他们终于取得胜利。觉慧爱上聪明伶俐的婢女鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽至此，觉新有所醒悟，而觉慧则毅然脱离家庭，投身革命。作者歌颂了青年的反抗精神，鞭挞和批判了封建家族的罪恶。
《家》中人物众多，性格各异，复杂，多面。但我认为主要可分为三种：压迫者，牺牲者和反叛者。
压迫者主要代表人物是冯乐山，高老太爷，克明，克安，克定。他们都是专横，虚伪，腐朽，冷酷的化身。其中我最讨厌高老太爷，他最可恨了，封建专制，顽固不化，独断专横，凶残暴虐，压制一切新生事物，不惜牺牲青年的幸福和前途。完全是封建道德的化身。他囚禁觉慧，打儿子斥媳妇，丫头随意送人。但临终前对觉慧表现出了饶恕，丰富他的性格。这也正体现了最后在面对即将灭亡的封建制度，他无能为力。正所谓：人之将死，其行也善。牺牲者代表有梅，瑞珏，鸣凤。性格不同和社会地位不同的三位女子，却有着同样的悲剧结局。作为封建礼教牺牲品的梅芬，只因上一代的恩怨而不能和心爱的人在一起，最后抑郁病逝。温柔宽厚，贤惠善良的瑞珏受了“媒妁之命，父母之言”嫁给了觉新，瑞珏作为封建迷信的殉葬者，因姨太的“血光之灾”的迷信，搬出去生产，而后难产而惨死。鸣凤是受阶级压迫的受难者，在高家做婢女，是三位女子中地位最低的，她不能自己决定自己的幸福。最后这位美丽聪明，柔中有刚的女子投湖自尽。以死来有力的控诉封建制度，从这位被凌辱的少女身上，看到旧制度摧残人性的罪恶，看到这位弱小者生命的宁死不屈。叛逆者的形象有觉慧，觉民，琴。觉民，觉慧是两个叛逆者，两个人道主义者，是高家两个出门不肯坐轿子的人。他们接受“五四”民主精神，敢于反抗家庭，反抗封建的束缚，有正义感，为争取民主自由而斗争。在婚姻问题上，觉民成熟、冷静、沉着。不像大哥那样逆来顺受、任人摆布，敢于自己决定恋爱和结婚。与琴相爱，逃婚抗拒包办婚姻，使祖父屈服，为他解除婚约。最后，得到个人的幸福，表现了觉民的反抗精神。觉慧更为勇敢，他参加学生运动，办刊物，宣传“五四”精神。反对大哥的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，在这高家的封建堡垒里，他“不顾忌，不害伯，不妥协”，是民主力量的代表，最后离开家庭，表示与腐朽、反动的大家庭决裂。觉慧比觉民更激烈，更热情，虽然不乏幼稚的表现，他毕竟是高家最富斗争性和反抗精神的人物。是作者笔下新思想的代表。觉慧热情坦诚，勇于斗争，有时不免急躁，但那年青人的激情，最为可贵。他最富正义感，全力帮助觉民的逃婚，对于祖父的恼怒、三叔的教训、继母的央求、大哥的劝说，都不动摇，终于使觉民取得斗争的胜利。但觉慧又是幼稚的，觉慧与鸣凤恋爱，常处于矛盾中，下不了决心。但最后鸣凤的投湖自杀，对他产生莫大的震撼。
书中还有个主要的人物觉新，他又是作者极力要塑造的人物，他是个具有明显双重性格的人物。也是我个人最关注的一个人物。
觉新作为高家的长子，善良，待人诚恳，逆来顺受，委曲求全，他最具代表性的语言就 是“没有办法”。当觉慧被软禁，觉新说：“这有什么办法呢？”眼看着觉民的幸福要被断送了，觉新却说：“据我看是没有办法了”最后就连自己的妻子被赶出去生产时也说：“然而我又有什么办法呢”他用“作揖主义”和“无抵抗主义”来对待一切。在封建制度、封建礼教的熏陶和毒害下，觉新失掉了反抗精神。他屈服于封建家长制。他爱他的表妹梅，但因上一辈的扼杀，他的无抵抗主义让他娶了瑞珏，饱受包办婚姻痛苦的觉新，不仅忍受着这一切，而且还苦苦哀求觉慧劝阻觉民不要逃婚。受过教育的觉新明知世上无鬼，却也要参与捉鬼行动中去。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，让瑞珏搬出城去生孩子，虽然觉新觉得这犹如“晴天霹雳”但他还是接受了，结果这一安排葬送了瑞珏的性命。儒家思想的孝为先夺去了他的青春，夺去了他的幸福，夺去了他的前途，夺去了对他很重要的俩名女子的性命（梅和瑞珏）。觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚，但他又是个接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善恶是非是有着清楚的界限的。当觉慧说他软弱时，一向温柔的瑞珏大吼道：“不，他不是这样的” 他希望反抗，但作为高家长子的地位，他不敢站出来反抗，但他同时又暗中帮助弟弟，暗中帮助觉民逃婚，帮助觉慧离家出走等。这就是他的双重性格。思想的矛盾性，真实的反映了那个时代的特征。
他清楚地认识自己悲剧命运却又怯于反抗，旧礼教的毒害和新思潮的撞击，形成其矛盾的性格，有理想、有抱负，却一味顺从封建家长，造成其婚姻命运的悲剧，其命运是当时社会的一面镜子，其形象具有深刻的社会意义。
《家》为我们描绘了一幅中国的大家庭逐渐崩溃的图景，其中觉新的懦弱顺从的性格与觉慧的勇于反抗的个性形成鲜明的对比，一个成为传统家庭的殉葬品，一个勇敢地走出旧家庭，追求自己的新路。《家》控诉了封建家长制和旧礼教吃人的罪恶，批判了“作揖主义”和“不抵抗主义”同时也赞颂了像觉慧那样的觉悟和反抗。
鲁迅作品中人物形象篇四
叙事结构是一部小说布局的纲领，叙事结构的形式对于小说情节的思想主题与展开方式有着重要的影响。《祝福》是鲁迅先生的小说代表之一，在这一作品里，鲁迅应用了独特的叙事结构与叙述语言为读者深刻的展示了当时农村的真实面貌，下面就针对《祝福》的叙事结构与叙述语言艺术进行深刻的分析。
“归乡”模式是鲁迅作品中最为常用的一个叙事模式，在《祝福》中，以主人公回到鲁镇的角度来描写小说的主体时间。在文章的开篇中，写到了“我”回到了鲁镇，这次回来并非是为了《故乡》中提到的“寻梦”，而是“早已决计要走”，究其根本原因，是因为故乡对于“我”而言，是如此的陌生，“我”无法融入其中。在鲁四老爷的眼神里，“我”看得到了自己的不合时宜，因此，不会在这里久留，在决心要走的时候，却意外的遇到了祥林嫂。在接下来，作品通过两条主线来为读者呈现出旧社会的农村，一方面，祥林嫂的发问激起了“我”精神世界的波澜，另一方面，文章通过“我”旧时的回忆串联起了祥林嫂的一生。
最后，“我”开始对祥林嫂的一生进行回顾，虽然文章的主线是以顺序的模式来进行展开，但是却穿插了倒叙的模式，这并不会影响文章的主体，反而呈现出一种强烈的对比，为读者留下了更加深刻的印象。
在《祝福》中，采用了第一人称的叙述模式，一直以来，鲁迅小说与传统小说模式最大的区别就是叙述方式的区别，他的小说主要使用的限制性的叙述，从而将叙述人与作者明显的剥离。在这种叙述模式中，叙述者为小说中的“我”，“我”并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。《祝福》中的“我”实质上是一个旁观者，从始到终，“我”都没有对事件进行判断和评价，不带任何的感情色彩，“我”对于事情的叙述就是事实的本体，这不仅仅是叙事内容的客观需求，也是对小说创作史上叙事方法的拓展。
在《祝福》中，大量应用了多语叙事的模式，将每一个故事线索有机的结合起来，对于故事主线的描述有着重要的引导作用，这就有效的增加了事件呈现的多面性与立体感。祥林嫂到鲁家做女工时，看到了“夫家的堂伯”，此时，作者以鲁四老爷的口吻描述到：“这不好，恐怕她是逃出来的”，不久，这一推想就得到了证实。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前发生的事情，这正好就借鲁家人的口中表达了出来。此外，作者也安排了卫家山卫老婆子这一人物，她成为了联系祥林嫂与鲁家的一个纽带，合理的展示出了祥林嫂的人生经历，这就对祥林嫂未来的人生悲剧奠定了基础。此外，鲁镇的人、四婶、柳妈也或多或少的参与到了事件的叙述过程中，这都是通过与“我”独立的语言来描述出来的，让作品可以表现出一种多角度的叙事模式。从这一层面而言，《祝福》中通过主体事件与多语叙事模式的应用将事件的原始形态生动客观的展示出来。
在故事中，“我”的存在与多语叙事模式属于一个两面性问题，“我”通过不同角度的补充让故事更加的真实、完整，多语叙事模式则可以对事件中的不同声音进行有机结合，让事件的内部逻辑关系得到了很好的体现。可以看出，“我”并非一个全能的存在，也需要通过不同的语言来了解事件，此外，“我”不可能详细了解事件的细节，文章使用了虚拟视角的叙述模式有效丰富了主体事件，这不仅没有让叙事风格变得累赘，反而让叙事模式变得更加生动、真实。
在很多小说之中，情节模式都十分的有限，只在少数的篇章中应用了插叙与倒叙的模式，在鲁迅的小说在这一方面就有了很大的突破，他的小说主要以叙述人语言来表达情节，叙述人语言对于鲁迅小说叙事结构转换有着直接的影响。“我”叙述的不单单是一个动作，而是一种状态的变化，在这种状态变化过程中，作者为读者呈现出了下层劳动者精神上的变化动态，虽然没有外部斗争，但是却有冷血的内部斗争，这是人生、社会以及中国社会的悲剧。
这种审美思维是与中国人的传统审美思维相统一的，叙述人并不会着力表现事件的变化，着重表达的是状态的变化，这种独特的叙事结构与叙述语言艺术是与小说主旨相符的，这也是鲁迅小说之所以成为名作的主要原因。
鲁迅作品中人物形象篇五
诸如此类清淡闲适的诗都是他日后改任文官以后的诗作，也可以说，是和他前半生行事风格判若两人，迥然不同的作品。
关于韦应物这个人，历史上记载并不多，连他的表字亦不见有载，因他出任过苏州刺史，世称他为“韦苏州”。
如果他单纯是一个如王孟一般的山水田园诗人，那么有王孟二人珠玉在前，韦应物就算再出色，其实也无甚特别。妙就妙在他的人生如陈子昂一样有令人意想不到的反转。
少年时是任侠使气，飞扬跋扈的“恶少”，麻烦到众人想到他就摇头叹气，23岁却往修身养性的路子上走，开始苦读诗书，继而痛改前非，继而成为一个儒学诗者，一个勤政爱民的官员，一个半隐半仕的高人。李肇在《国史补》说他后来“为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”全然一副高士行止。
虽是半路出家，他后世诗名却和王（王维）孟（孟浩然）柳（柳宗元）并称，诗风清丽闲远之外，又接续高适、岑参的刚健雄浑之气，各体俱擅，这般后发先至，不是不吓人的。
最早的时候，他15岁，以三卫郎出身，担任玄宗的近卫，这是世家子弟才好担任的清贵之职，他亦满意。少年得意，豪纵不羁，种种行径，令人又爱又恨。
当年，对于韦应物这般的五陵闲少，长安人爱之、怨之，称其“轻薄儿”。
据《天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以锦鞯金络，并辔于花树下往来，使仆人执酒皿而随之，遇好囿则驻马而欢。”
你若叫韦应物自己来说，他少时的生活可不就是如此么？结党连朋，纵酒欢聚，打架闹事，每每的一阵风来，一阵风去，真正是风一样的男子。
却还不止，他比那普通的游侠少年还多了一份出入宫闱，扈从游幸的威风。
这一切的风光就如他在《温泉行》中所叹的：“身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山。上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，美人丝管从九天。”
那是繁花盛坠的开元盛世，明皇正爱着他那天下无双的美人。
每一年的十月间，李隆基都会带着杨玉环离开长安的兴庆宫，移驾骊山的华清宫。那时正是十月寒天，满山都是琼枝雪蕾，在飘渺的御烟中，随着帝王的仪仗一路走向山顶的朝玄阁，这种华美气派，就像是仙人在天上巡游。
第二天天明，三卫郎们护卫着皇帝，接受万国使臣的朝拜，彼时车马喧阗，挤满了行宫四周的街市。蒙受皇帝的恩宠，他们这些近侍也能得以在温泉中赐浴（华清宫的温泉分为不同等级的汤池，可以赐浴近臣）。
扈从皇帝打猎的时候，他们也很守规矩，谨记着不去践踏良田。那时正是太平年景，天下无事，君臣们常在一起举行宴会，那席间的女子美如天仙，风姿令人难忘，那丝竹管弦之声，亦不似人间能够听闻的曲调。
作为亲身经历过盛世宫廷生活的诗人，韦应物的经历是寻常诗人不可比的，所以他忆旧的诗作《温泉行》笔笔写来，皆有身临其境，令人感伤的情味。
思来往事皆如梦，伤心最是忆旧时。令人感慨的是今昔对比，待玄宗幸蜀，仓皇离京，三卫子弟多半解散，连韦应物也潦倒沦落。又一朝玄宗西去，他再到华清宫时，看到离宫别苑，市井萧条更非昔日之模样。
风流云散，青山萧瑟，世事如白云苍狗，这满心的伤怀，亦就更尽在不言中了。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，这一阵兵乱，战火流离，惊破的，又何止是帝妃二人长相厮守的美梦，还有，这些曾经不可一世的少年的青春幻梦。
在《温泉行》中，他诉说了自己在安史之乱之后的落魄：“今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”到如今，蹭蹬失势，如蛟龙失却了风云之助，身穿弊裘，身骑瘦马，浪迹江湖，差一点就要冻饿而死，幸而遇到一位好客的主人款待收留我。
安史之乱是韦应物人生的转折，对他个人而言，未必是坏，早年间他是一个饮酒放浪的莽撞少年，是安史之乱后他失去庇护，只得入太学潜心读书，渐通人事，继而慢慢成为大家。
我喜欢韦应物的诗是那样真诚，他的诗都是他性格的流露，毫不作伪。我先前说的那些“英雄”事迹，无赖行径，并不是胡编，都是源自于他的自述诗。
他写自己年少时是——
少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。
朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。
骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。
武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。
两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。
忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，惟有故人知。
——《逢杨开府》
这般剖白，笔笔见血，真是《忏悔录》了，他也不是忏悔了就完事，他是真的浪子回头，洗心革面呐！难得！
所以我读他后来的诗，总觉得少年时经些忧患，未必是坏事，历练入了心，到老来才知平淡从容。他早年的飞扬跳脱，与后来的淡于名利，顺其自然并不冲突。
他后来的诗，有种繁华落尽，自甘淡泊的美。世家子弟一旦收心向好，比苦出身的屌丝男境界高太多。
再说他那几首声名遐迩的名作。《滁州西涧》自不必提，北宋徽宗的皇家画院曾以“野渡无人舟自横”一句为画题，考入院的。画工，很多人依表面诗意作画，都不如赵佶之意。唯有一人，画一孤舟，舟上有鸟，自在鸣唱，此境得赵佶称许。由此亦可知，韦应物此诗名声之盛，连那品味挑剔已极的宋徽宗都念念于心，深赏他“一段天趣，分明写出画意”的境界。
另一首《寄全椒山中道士》，就更为宋人所称赏，其中最忠实的拥趸者就是苏轼，此诗更见韦应物后来“高雅闲澹”的诗风，诗是写给全椒山中的一个道士，以叙思念之情。全椒是安徽滁州的一个属县，因此这一首和上一首都是他在做滁州刺史所作。
大意是，我的郡斋（官署）很冷，突然想念山中的道士。想你应该在山中伐薪煮饭，过着清寒而自在的生活，我突然想带一瓢酒，去探望你，可是，在寂寞的深山中，恐怕只能看见满山落叶，又如何去觅你的踪迹呢！
“落叶满空山，何处寻行迹”是宋元以来，诗评家公认的妙笔。都认为这两句诗语出天然，可以与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”媲美。读起来感觉出人意表，思索起来又是那么，一点也不刻意，没有搜肠刮肚苦吟痕迹。
苏轼极爱韦应物的诗，他在惠州时，读了韦应物这首诗，忍不住技痒，步原韵仿作了一首，寄给罗浮山中的邓道士，诗云：
一杯罗浮春，远饷采薇客。
遥知独酌罢，醉卧松下石。
幽人不可见，清啸闻月夕。
聊戏斋中人，空飞本无迹。
——《寄邓道士》
我历来是东坡最忠实的粉丝，他的这首诗单看并不差，只是还不能跟韦应物的原作比，韦应物的原作全不用力，无意之间意境全出，妙意自显，东坡则见出用力的痕迹，“遥知”、“空飞”等词便显得刻意了。
又，我还想推荐韦应物的另外两首诗，也是我常念念不忘的——
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去，淮上有秋山。
——《淮上喜会梁川故友》
去年花里逢君别，今日花开已一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
——《寄李儋元锡》
他后来离开京洛，出任地方官，在东南一带写下很多传世名篇。这两首写给友人的诗，都写了人世浮沉，世事苍茫之概，读来悲切却不失气骨，不失从容气度。
“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”深受宋元之后的文人赞赏，这两句自愧自己未能尽父母官之职，爱民如子之心，可让许多尸位素餐的人惭愧。
要流水浮云之后，才见得一颗内外明澈的心。对生活顺其自然，待人接物诚恳平和，对世情看得通透，既不过分积极，也不消极。
有些诗，你说不上它为什么那么打动你，就像有些人，你说不出为什么那么喜欢他，所有的理由单独看来都不是理由，可它就是能触动你心里最隐约的那根心弦。