唐先生认为，孔子的影响遍及各个方面，包括文学：“虽然李斯碑铭、老庄哲学、屈宋辞藻乃至佛经故事，都曾浸润及于文学，但孔子及其门徒的影响却是主要的。”他此处提出的问题是：关于孔子的诗教，人们历来只从道德、伦理和政治的角度诠释，而不知道更重要的是应从美学上去研究和解释。他甚至进一步认定：“思无邪”是孔子美学思想的根本。换言之，孔子的诗教很可能是中国历史上最早的有关美育的思想。美学、美育是从西方传入的现代概念，在孔子的时代，美与美育不是现代人所理解的所谓自主的领域，孔子自然不会如此使用，唐弢在他论鲁迅美学思想的长篇论文中曾对此有清晰的说明，但他还是提出了从审美的角度理解孔子思想的问题。如何理解这一点
孔子说“绘事后素”,即先有白底为质，然后可施五彩；犹言人有美质，后可有文饰。子夏由此推论礼也是后起之事，深得孔子之心。这不是暗示了绘画之美与礼乐的关系吗 孔子对于音乐的判断也同样植根于此。他认为，温柔敦厚之诗教是伦理和政治的根基，它所欲达至的是尽 善尽美之状态，但牵涉国家安危的声之善恶、乐之邪正，首先需要从音乐、舞蹈和色彩的形态中把握，审美问题不是蕴含其中吗
雅乐与郑声之别在美丑之间，也在善恶之间。美与善相关，但这是不是说美可以等同于善呢 不尽然也。对孔子而言，尽美未必尽善，美不同于善，却又外在于善，构成善的依托。没有美的形质，善无以呈现。孔子闻《韶》而三月不知肉味，因乐而起之美感存乎其间。他认为《韶》 尽美尽善，《武》尽美而未尽善。朱熹解释说，舜与武王皆为圣人，然而舜的德行是随顺谦让的自性，他继承了尧所禅让的帝位，所以“揖逊而有天下”;而武王之德却是反过来，他是用武力讨伐纣王而得天下。舜乐、武乐皆美，唯有《韶》为尽善尽美，《武》虽尽美而未尽善，足见美与善并非一事，且美和善也都有次第之分。因此，美不仅存在于与丑的对立之中，而且也存在于不同层次之间。朱子的这一注解为解释美的独特性和美的不同类型留下了空间，但对孔门儒学而言， 美的独特性不是孤立的特征，美与善相互匹配才是最高境界，故朱子曰：“善者，美之实也。”
在孔子的评价中，值得细细品味的是“尽”字：孔子没有说不善而美或不美而善，却通过暗 含的褒贬说明未尽善而可以尽美。至于未尽美是否可以尽善，孔子未言及，但按照朱子“善”为 “美之实”的解说，善是更高的、体现于声容之声的实质，从而美是通达尽善尽美之境界的阶梯 或前提。如果没有声之雅正、乐之和谐、舞之精准、玉帛之精美、纹饰之绚丽，礼乐秩序又从何谈 起 这不只是“有意味的形式”,而且是善的形态，其形式必然是美的，故明郝敬《论语详解》认为，乐之文涉及可观可听之形式，乐之情则在可观可听之形式中内蕴清明广大之内核。尽善、尽美之乐合二而一，是文情一体的最高境界。
(摘编自汪晖《诗教与美育——从唐弢先生的一道试题说起》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A. 如果从审美的角度来理解，孔子的诗教很可能是中国最早的有关美育的思想。
B. 子夏在孔子启发下，悟出礼乐如绘画以白底为质然后可施五彩，这是后起之事。
C. 在孔子看来，美与善是不同的，美是善的外在的依托，善借助美的形质得以呈现。
D. 按照朱烹的解释，武王靠武力而不是德行得天下，所以《武》虽尽美而未尽善。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)
A. 文章从唐弢出的一道博士生入学试题谈起，引出孔子的诗教具有美学意义的观点。
B. 文章引用孔子和子夏关于“绘事后素”的谈论及孔子对音乐的判断，剖析其中的审美问题。 C. 文章引用孔子对《韶》《武》的对比评价和朱烹的解释，论证美、善并非一事且有次第之分。 D. 文章由孔子评价中的“尽”字和朱熹“善”为“美之实”的解说，推出善是尽善尽美的最高境界。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A. 唐弢先生认为，相较于道德、伦理和政治的角度，从审美的角度研究孔子的诗教尚存在学 术研究的空白，
B. 朱熹对于孔子对《韶》《武》善、美评价的解释，为后人在此基础上去深入研究美的独立性和 不同类型提供了一定的思考依据。
C. 孔门儒学认为美的独特性不是孤立的特征，即美、善是不能相互脱离而存在的，对美的研 究不能脱离对善的研究。
D. 孔子通过暗含的褒贬说明未尽善而可以尽美，他虽然没有提到未尽美可否尽善的问题，但 按照朱熹的解说，未尽美也可尽善。
答
1.解析： 曲解文意，孔子并未主动启发子夏，是子夏在听了老师对于“绘事后素"之后自己得到了启发。
答案：B
2.解析：A. “引出孔子的特教具有美学意又的见点“相；C.丰体错解，不是美、善"有次第之分”,而是美、善各自有次第之分；D.无中生有。“善事尽善尽美的最高境界”原文无据。
3.解析：移花接木，“对美的研究不能脱离对善的研究”不是孔孟儒学的观点。
答案：C。