登大雷岸与妹书文言文翻译及注释1
作品原文
登大雷岸与妹书
吾自发寒雨，全行日少，加秋潦浩汗，山溪猥至，渡泝无边，险径游历，栈石星饭，结荷水宿，旅客贫辛，波路壮阔，始以今日食时，仅及大雷。涂登千里，日逾十晨，严霜惨节，悲风断肌，去亲为客，如何如何！
向因涉顿，凭观川陆；遨神清渚，流睇方曛；东顾五州之隔，西眺九派之分；窥地门之绝景，望天际之孤云。长图大念，隐心者久矣。
南则积山万状，负气争高，含霞饮景，参差代雄，淩跨长陇，前后相属，带天有匝，横地无穷；东则砥原远隰，亡端靡际，寒蓬夕卷，古树云*，旋风四起，思鸟群归，静听无闻，极视不见。北则陂池潜演，湖脉通连，苎蒿攸积，菰芦所繁，栖波之鸟，水化之虫，智吞愚，强捕小，号噪惊聒，纷乎其中；西则回江永指，长波天合，滔滔何穷，漫漫安竭？创古迄今，舳舻相接。思尽波涛，悲满潭壑。烟归八表，终为野尘。而是注集，长写不测，修灵浩荡，知其何故哉？
西南望庐山，又特惊异。基压江潮，峰与辰汉相接。上常积云霞，雕锦缛。若华夕曜，岩泽气通，传明散彩，赫似绛天。左右青霭，表里紫霄。从岭而上，气尽金光，半山以下，纯为黛色。信可以神居帝郊，镇控湘汉者也。
若潀洞所积，溪壑所射，鼓怒之所豗击，涌澓之所宕涤，则上穷荻浦，下至狶洲；南薄燕?，北极雷淀，削长埤短，可数百里。其中腾波触天，高浪灌日，吞吐百川，写泄万壑。轻烟不流，华鼎振涾。弱草朱靡，洪涟陇蹙。散涣长惊，电透箭疾。穹溘崩聚，坻飞岭复。回沫冠山，奔涛空谷。碪石为之摧碎，碕岸为之?落。仰视大火，俯听波声、愁魄胁息，心惊慓矣！
至于繁化殊育，诡质怪章，则有江鹅、海鸭、鱼鲛、水虎之类，豚首、象鼻、芒须，针尾之族，石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之俦，折甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。掩沙涨，被草渚，浴雨排风，吹涝弄翮。
夕景欲沈，晓雾将合，孤鹤寒啸，游鸿远吟，樵苏一叹，舟子再泣。诚足悲忧，不可说也。风吹雷飙，夜戒前路。下弦内外，望达所届。
寒暑难适，汝专自慎，夙夜戒护，勿我为念。恐欲知之，聊书所睹。临涂草蹙，辞意不周。
作品译文
自从我冒寒雨出发以来，整个行程中很少见到太阳，加之秋日雨大水涨，山间溪水一下子流入长江，在无边广阔的水面上渡过或逆流，在险绝的路上游历。夜间在山路上进餐，连起荷叶屏障在水边过夜。旅途行客贫苦艰辛，水路壮阔漫长，直到今日晚饭时，才到达大雷岸。跋涉千里路程，日子超过十天，寒霜刺骨，悲凉的秋风割人肌肤。离开亲人成为行客，心情是何等的凄怆。
从开始到现在趁着行与宿，凭览河川与陆地，眺望水中清明的小舟，放眼黄昏的景色；向东回顾有五洲之隔，向西眺望江有九道之分。看地门夕阳的余光，望天际冉冉孤云。深思远虑，发现已经忧伤很久了。
南面重重叠叠的山峦呈现各种形状，负恃着气势竞相争高，云霞在山中飘荡、阳光照射在山中，峰峦高低错落迭递着争高称雄，超过长大的坡坂，前后相连，绕天一周，横亘着无穷无尽；东面则是*原低地，一望无际，寒风中的蓬草在黄昏时卷起，古树高耸入云，螺旋状的疾风四面而起，思念故巢的鸟成群而归，静听人声却又寂然无闻，极目凝视却不见人影。北面池塘和胡泽的水，在地下按相通连。苎麻、蒿草积聚，菰米、芦苇繁茂。水鸟和鱼，智者吞吃愚者，强者捕捉弱者，呼号噪叫、惊扰嘈杂，在水泽中纷纷攘攘；西面曲折奔流的江水，永无休止地流去，浩淼的水波与天相连，长流滔滔哪得穷尽，水流慢慢怎会枯竭？从古至今，行船相接。悲思同波涛一样无边，充满深渊大潭。烟云飞归八方之外，最终化为天地间的尘埃。而江水长流不尽，就连神灵也茫然无知，不明白其中的缘故。
转向西南望见庐山，独立雄峙更令人惊异。山脚压着大江的潮水，峰顶与星辰天河相接。上面常常积聚着云霞，犹如雕锦缛采。夕阳的光辉照射，山泽之间灵气相通，传递光辉、散下彩霞，霞光照耀，一片红光，好像天是绛红的。紫霄峰左右萦绕着青色云气，使紫霄峰忽隐忽现。由山岭而上，雾岚散尽的山顶现出一片金光，半山腰以下，纯粹是青苍的黛色，庐山诚然可以凭借神仙天帝的所在，镇守控制湘江、汉水流域。
像小水积聚汇入大水迅疾奔流，山谷间溪水喷射，疾风鼓起怒浪相互拍击，浪涛奔腾、江流曲折相互激荡，则向上穷尽于生满芦苇的水边，向下到达野猪出没的小洲，南面迫近燕爪，北面到达雷淀，削长补短，水流可至数百里。其中翻腾的波浪碰触到天穹，高高的浪花灌进太阳，吞吐百条河川，奔泻腾泄千岩万壑。水流上停着轻烟，下面波涛翻滚，如同华丽的大鼎中的水在沸腾一样。细弱的岸草被淹没，洪波聚集。激流受到阻迫，溅散为无尽的惊涛骇浪，水流急下，如闪电和疾箭般快。高大的波浪一会儿升起一会儿跌落，在凶猛的激浪冲击下，岸倾石裂、坻飞山倒。浪退下去的时候，浮沫盖满山顶，波涛奔向山间的空谷流去，坚硬的山石被撞击得粉碎，曲折的河岸被冲刷成碎末飞落。仰看天空中的大火星，俯身听波涛之声，恐惧得使人身躯战栗、屏住呼吸，急疾得使人魄悸而心惊。
至于繁殖生长的各种异类，有怪形的躯体、奇特的花纹，有水鸭、文鸭、鱼鲛、水虎之类，有豚首、象鼻、芒须、针尾之族，有石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之辈，有折甲、曲牙、逆鳞、返舌之属。遮掩在沙滩潮水中，躲避在长草的洲渚边，避风沐雨，吐着水沫、梳理着毛羽。
夕阳就要西沉，晨雾即将弥漫之际，孤鹤在寒风中悲鸣，飞鸿在远处哀吟，樵夫一声叹息，船夫又一次哭泣。游子的心实在非常悲怆忧愁，非言语所能表达。狂风呼啸、奔雷阵阵，夜间必须提防前路。下弦日前后，有望达到目的地。
冷暖变换难以适应，你务必自己当心。早晚当心保重，不要为我挂念。恐怕你想知道我旅中的情况，故且写下 所见所感。途中仓促草就，措辞达意恐或不周。
人物简介
鲍令晖，南朝女文学家，东海（今山东省临沂市郯城县）人，是著名文学家鲍照之妹，出身贫寒，但能诗文。鲍令晖是南朝宋、齐两代唯一留下著作的女文学家。曾有《香茗赋集》传世，今已散佚。另有留传下来：《拟青青河畔草》、《客从远方来》、《古意赠今人》、《代葛沙门妻郭小玉诗》等。
作品鉴赏
这是一篇色彩瑰丽、写景如绘的骈文家书。
宋文帝永嘉十六年（公元439），临川王刘义庆出镇江州，引鲍照为佐吏。是年秋，鲍照从建康（今南京）西行赶赴江州，至大雷岸（今安徽省望江县附近）作此书致妹鲍令晖。书中描绘了九江、庐山一带山容水貌和云霞夕晖、青霜紫霄的奇幻景色；表达了严霜悲风中去亲为客、苦于行役的凄怆心情，结尾转为对妹妹的叮嘱与关切，具有浓厚的抒情意味。
作者简介
鲍照（412——470），字明远，生活在南北朝时期，东海（今属江苏）人，家世贫贱，自称“家世贫贱”是“负锸下农”，临海王刘子顼镇守荆州时，任前军参军。刘子顼作乱，鲍照为乱兵所杀。
鲍照的作品艺术风格俊逸豪放，奇矫凌厉，直接继承了建安传统，对后世有较大影响；其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用。
在艺术形式上，鲍照大力学习和写作乐府诗，有三言、五言、七言和杂言等多种形式。五言诗讲究骈俪，圆稳流利，内容丰富，感情饱满。七言诗变逐句用韵为隔句押韵，并可自由换韵，拓广了七言诗的创作道路。他的乐府诗突破了传统乐府格律而极富创造，思想深沉含蓄，意境清新幽邃，语言容量大，节奏变化多，辞藻华美流畅，抒情淋漓尽致，并具有民歌特色。
在作品内容上，多表现为国建功立业的愿望、对门阀社会的不满、怀才不遇的痛苦、报国无门的忿懑和理想幻灭的悲哀，真实地反映了当时贫寒士人的生活状况。少部分诗描写了边塞战争和征戍生活，为唐代边塞诗的萌芽。诗作今存204首，有《鲍参军集》。
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——朝三暮四文言文翻译及注释
朝三暮四文言文翻译及注释1
原文
宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉。将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。 ——————选自《庄子·齐物论》
翻译
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养了一大群猕猴，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解那个人的心思。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制猕猴们吃橡粟的数量，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实,早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
注释
1.狙公：养猕猴的人。
2.解：了解，理解，懂得。
3.狙（jū）：猕猴。
4.意：心意。
5.得：懂得。
6.得公之心：了解他的心思。
7.损：减少。
8.家口：家中口粮。口：口粮。
9.充：满足。
10.欲：欲望，要求。
11.俄而：一会儿，不久。
12.匮：不够。
13.限：减少。
14.恐：恐怕。
15.驯（xùn）：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖
16.诳（kuáng）：欺骗。
17.与：给。
18.若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。
19.芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡栗”。
20.足：够，足够。
21.众：所有的。
22.皆：都。
23.而：表修饰。
24.起而怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。
25.皆伏而喜：都很高兴而趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。伏：降伏，驯顺。引申为服服帖帖。
26.朝：早上。
27.之：代词。指代猕猴们。
诗词赏析：
这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的.是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
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——木兰诗文言文注释及翻译
木兰诗文言文注释及翻译1
木兰诗文言文
唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？
【木兰诗文言文译文】
叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。
给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。
天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。
每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
【木兰诗文言文注释】
1. 唧唧（jī jī）：意思是纺织机的声音
2. 当户（dāng hù）：意思是对着门。
3. 机杼（zhù）声：意思是织布机发出的声音。机：意思是指织布机。杼：意思是织布梭（suō）子。
4. 惟：意思是只。
5. 何：意思是什么。
忆:思念，惦记
6. 军帖（tiě)：意思是征兵的文书。
7. 可汗（kè hán）：意思是古代西北地区民族对君主的称呼
8. 军书十二卷：意思是征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
9. 爷：意思是和下文的“阿爷”一样，都指父亲。
10. 愿为市鞍(ān）马：意思是为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。
11. 鞯（jiān）：意思是马鞍下的垫子。
12. 辔（pèi)头：意思是驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
13. 辞：意思是离开，辞行。
14. 溅溅（jiān jiān）：意思是水流激射的声音。
15. 旦：意思是早晨。
16. 但闻：意思是只听见
17. 胡骑（jì）：意思是胡人的战马。 胡，古代对北方少数民族的称呼。
18. 啾啾（jiū jiū）：意思是马叫的声音。
19. 天子：意思是即前面所说的“可汗”。
20. 万里赴戎机：意思是不远万里，奔赴战场。戎机：意思是指战争。
21. 关山度若飞：意思是像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
22. 朔(shuò)气传金柝：意思是北方的寒气传送着打更的'声音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
23. 寒光照铁衣：意思是冰冷的月光照在将士们的铠甲上。
24. 明堂：意思是明亮的的厅堂，此处指宫殿
25. 策勋十二转(zhuǎn)：意思是记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：意思是不是确数，形容功劳极高。
26. 赏赐百千强(qiáng）：意思是赏赐很多的财物。百千：意思是形容数量多。强，有余。
27. 问所欲：意思是问（木兰）想要什么。
28. 不用：意思是不愿意做。
29. 尚书郎：意思是尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
30. 愿驰千里足：意思是希望骑上千里马。
31. 郭：意思是外城。
32. 扶：意思是扶持。 将：意思是助词，不译。
33. 姊（zǐ）：意思是姐姐。
34 理：意思是梳理。
35. 红妆（zhuāng）：意思是指女子的艳丽装束。
36. 霍霍（huò huò）：意思是模拟磨刀的声音。
37. 著(zhuó)：意思是通假字 通“着”，穿。
38. 云鬓（bìn）：意思是像云那样的鬓发，形容好看的头发。
39. 帖（tiē）花黄：意思是帖”通假字 通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
40. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：意思是据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展3）
——祭妹文文言文翻译
祭妹文文言文翻译1
清代：袁枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！
前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生*，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展4）
——《易传》文言文译文及注释3篇
《易传》文言文译文及注释1
作者：佚名
姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
译文
姤，相遇。阴柔遇阳刚。“不要娶此女”，不可与（她）长久相处。天地相遇，众物皆光明。（九五）阳刚居中得正，大行于天下。《姤》卦之时，所含意义太大啦！
注释
此释《姤》卦卦名及卦辞之义。遇：不期而合。柔遇刚：《姤》一阴五阳，一阴在下而与五阳相遇。取：娶。长：长久。品物咸章“众物显明。品，众。章，显著，显明。刚遇中正：九五阳刚居中得正。天下大行：《姤》卦下巽上乾，乾为天，巽为风，风行天下，故曰“天下大行”。
《易传》文言文译文及注释2
作者：佚名
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。
译文
解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解，“利西南方向”，前往可以得到民众（归服）。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。“有所往，早行动吉”，前往可建功业。天地（阴阳）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时（的作用）太大啦！
注释
此释《解》卦卦名及卦辞之义。解：有缓解之义。《杂卦》：“解，缓也。”险以动：《解》下坎上震，坎为险，震为动，动在险外，故有“解”之义。往得众：是释“利西南”，西南为坤方，坤为众。故“往得众”。其来复吉：只有回到原处则有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行动早则有吉。夙，早。雷雨作：《解》下坎为雨，上震为雷。作，兴起。甲：皮壳。此指发芽。《说文》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”诉：一本作“宅”。案《文选蜀都赋》云，“百果甲宅，异色同荣。”当以“宅”为是，惠栋认为，“坼”为误写：“古文‘宅’字作‘$’与‘坼’相似，故此误作‘坼’。”（《周易述》）根曰宅，故此有扎根之义。王引之曰：“宅乃$之假借，《说文》曰：‘$，草叶也，从垂穗上贯一，下有根，象形字。’$、宅、坼古并同声，故又通作坼。”（《经义述闻》）此可备为一说。
《易传》文言文译文及注释3
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
译文
离，为附着。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。阴柔依附于中正（之道），所以“亨通”。因而“畜养母牛，吉祥”。
注释
此释《离》卦卦名及卦辞之义。丽：依附。土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，故作“地”为胜。重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离为明，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。此是说外卦重明依附于内卦之正。柔丽乎中正：《离》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜养母牛得吉。牝，母。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展5）
——《杂说》韩愈文言文原文注释翻译3篇
《杂说》韩愈文言文原文注释翻译1
作品原文
杂说一
龙嘘气⑵成云，云固弗灵⑶于龙也。然龙乘是气，茫洋⑷穷乎玄间，薄⑸日月，伏⑹光景，感⑺震电，神⑻变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也⑼。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣⑾。失其所凭依，信不可欤⑾？
异哉⑿！其所凭依，乃其所自为也⒀。《易》曰：“云从龙⒁。”既曰龙，云从之矣。
作品注释
⑴杂说：论说文的一种。这是韩愈写的一组托物寓意的短杂文的第一篇。
⑵嘘气：呼气，吐气。
⑶灵:显灵
⑷茫洋：此处通“徜徉”，自由自在地往来。穷：极，尽。这里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄间：太空。薄：逼迫。伏：遮盖，掩蔽。光景：日月的辉。感（han）：通“撼”，摇动，震动。震电：雷电。《诗经。小雅。十月之交》：“烨烨震电。”神：作动词用，使神奇。水：作动词用。用水浸润。下土：地。《诗经。邶风。日月》：“日居月诸，照临下土。”汩（gǔ）：水奔流的样子，这里指淹没了山谷。矣哉：“矣”和“哉”连用靠近，表示终了和感叹的语气。固：原来，本来。于：比。
⑸薄：通“迫”
⑹伏：遮。蔽。
⑺感：通“撼”，摇动，震动。
⑻神：产生神妙。
⑼使为灵：即“使之为灵”，中间省去指代云的“之”。
⑽神：作动词用。这里是显示的意思。矣：用在句末，表示终结的语气。
⑾凭依：凭借，依托。信：实在，真的。
⑿哉：用在句末，表示感叹语气。
⒀乃：竟，居然。
⒁《易》，即《易经》。它是我国古代的一部卜筮用的书。云从龙：语出《易经·干》卦。
原文
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
作品译文
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
作品鉴赏
“杂说”是一种随感性的议论文，内容、形式都比较自由。《韩昌黎集》中有杂说四篇，本篇是第一篇，又称《龙说》。
全篇以云龙作比喻，有五层意义：龙嘘气生云；龙得云则变化无穷；龙失云则毫无神异；云的有无全靠龙自己创造；真正的龙一定人有云跟从。全文主旨大概是鼓励有志之士要自己创造出可以施展抱负的有利条件。
在《昌黎集》卷十一《杂著》中收有《杂说》四篇，这是一组随笔性的短论，本文是其中的第一篇。
作者简介
韩愈（七六八－八二四），字退之，河阳（今河南省孟县）人。贞元八年（七九二）进士。唐宪宗时，曾随同裴度*定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。着有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
《杂说》韩愈文言文原文注释翻译2
《杂说》原文
一：《龙说》
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。
云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。
易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”
作品注释
1、龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。
2、嘘：喷吐。
3、伏：遮蔽。
4、景：通“影”。
5、神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”
6、水：名词用作动词，下雨。
7、汩：漫。
8、云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
9、从：随，跟随。
作品翻译
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。
《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
二：《医说》
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。
作品注释
1、瘠：瘦弱
2、计：谋划
3、纪纲：法度
4、安危：*安与危险，指和*与战乱
5、害：使其损伤，指危害
6、所以：用以，用来
7、为：治理
8、衰：事物发展转向微弱，指王朝末期
9、倾：衰亡
10、聚兵而焚之：指聚兵咸阳和焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。”汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”）
11、恃：依赖、依靠
12、矜：骄傲自大
13、扶：帮助
14、与：给予
15、视履考祥：“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。（《履卦·上九》云：“视履考祥，其旋元吉”。）
作品翻译
擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。
三：《崔山君传》
谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有*肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。
作品翻译
作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头象牛，有的身体象蛇，有的嘴巴象鸟，还有的面貌象蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。
四：《马说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也!
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马？”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
作品注释
1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相马。
2、祇：只，仅仅，副词。辱：受屈辱。
3、骈：两马并驾。骈死：并列而死。槽枥：原指养兽的食器，这里指养马的处所。
4、不以千里称也：不把它称做千里马。以，把。称，叫。
5、马之千里者：日行千里的马。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
6、一食：吃一顿。或：有时。尽粟一石（dan）：吃尽一石（dan)粟。粟：泛指粮食。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为石。
7、食：同“饲”，喂养。
8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。
9、是：这，指示代词。
10、能：才能。
11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，显现。美，美好素质，优点。
12、且：将。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能够，表示客观条件允许。
13、安：怎么，哪里，疑问代词。
14、策：这里作动词，驾驭，驱使。之，指千里马，代词。以其道：用(对待)它的办法。
15、尽其材：全发挥它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。
16、鸣之：它叫。之：不译。通其意：通晓它的意思。通：通晓。
17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：到马的跟前。临，到它跟前。
18、其：难道，语气助词，加强反问语气。
19、其：恐怕，语气助词，加强肯定语气。
作品译文
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不把它称作千里马。
日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子到它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊!
朗读停顿
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
通假字
(1)食马者:“食”通“饲”，喂养。
(2)才美不外见:“见”通“现”,表现，表露。
(3)食之不能尽其材:“材”通“才”,才能。
(4)其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。
一词多义
1.之
虽有千里之能：的。
马之千里者：结构助词，定语后置标志。无义。
策之不以其道：代词，它，在本文中代指千里马。
鸣之而不能通其意：音节助词，不译。
食之不能尽其才：代词，它，在本文中代指千里马。
2.能
虽有千里之能:才能，能力。
安求其能千里也:能够。
3.策
策之不以其道:名词活用动词，用鞭子打。
执策而临之:马鞭。
（策勋十二转：动词，记载——自《木兰诗》）。
4.而
鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是。
执策而临之:连词，表修饰。
食马者不知其能千里而食也：连词，表承接。
5.食
一食或尽粟一石：吃，动词
食之不能尽其材:通“饲”喂养，动词。
6.虽
故虽有名马:即使。
虽有千里之能:虽然。
7.其
安求其能千里也：代词，代“千里马”。
食之不能尽其材：代词，代千里马的。
其真无马邪:难道，表反问，加强语气。
其真不知马也：表推测，“恐怕”。
策之不以其道：代词，代驱赶千里马的。
8.以
不以千里称也：把，用。
策之不以其道：按照。
9尽：
一食或尽粟一石：吃尽。
食之不能尽其材：使……尽，竭尽。
词类活用
1、形容词用作动词：辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隶人之手。尽：吃尽。例句：一食或尽粟一石。
2、名词用作动词：策原意指马鞭，这里用作动词，引申为用鞭子打，这里是驱使的意思。例句：策之不以其道。
3、数量词用作动词：千里：日行千里。例句：食马者不知其能千里而食也。
4、形容词的使动用法：尽：使……尽，竭尽。例句：食之不能尽其材。
古今异义
是:古义:这样的例:是马也,虽有千里之能。今义:判断词。
安古义:怎么.例:安求其能千里也?今义:安全;安定;安装。
等古义:同样.例:且欲与常马等不可得今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。
或古义:有时，有的人.例:一食或尽粟一石今义:或者。
然后古义：副词，表示一种情况出现以后，出现另一种情况，着重表示前事是后事的条件例：世有伯乐，然后有千里马。今义：连词，表示接着某个动作或情况之后。
食古义：通“饲”喂养例：食之不能尽其材。今义：吃。
策古义：马鞭今义：策划，策略
作品简析
全文分三段：
第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。
文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。但这里的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千里马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千里马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千里马的命运上来，用“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。
第二段，揭示千里马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马者”。
千里马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千里马的食量大大超过常马；“不知其能千里而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千里之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。
第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。
先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千里马，他们在千里马跟前竟然宣称“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。
本文篇幅虽短，中心却十分突出。贯穿全文的是“不知马”这句话。文中连用十一个“不”字。开始说“伯乐不常有”、千里马之“不以千里称”，已隐含着“不知马”的意思；中间先明确指出“食马者不知其能千里而食”，然后以“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”说明“不知”所造成的恶果；最后更以“不以”“不能”来痛斥“食马者”的无知，由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。
（1）本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。
（2）千里马的悲惨遭遇是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
（3）千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食也。
（4）千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。
（5）食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
（6）对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
（7）表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”
（8）全文的主旨句是：其真无马邪？其真不知马也。
（9）有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：千里马常有，而伯乐不常有。
（10）表明千里马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千里马。
（11）能够表现统治者*庸浅薄，愚妄无知的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”
（12）领起全文作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。
（13）表明愚妄无知，*庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
（14）表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪？其真不知马也。
（15）能表明千里马外在特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。
（16）写千里马有异于常马的特征的句子是：一食或尽粟一石。
（17）运用设问句表达作者心中感慨的句子是：其真无马邪？其真不知马也。
（18）美往往存在于*凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与〈〈马说〉〉中千里马的遭遇相似，相应的句子是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
（19）点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。
写作背景
《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。
跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。
相关故事
伯乐与千里马的故事
汗明见春申君，候问三月，而后得见。谈卒，春申君大悦之。……汗明曰：“君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣（能驾车的年头满了）服（驾）盐车而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）（同“肤”）溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延（行动迟缓），负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解衣（苎麻织成的衣）以（覆盖）之。骥于是（同“俯”）而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。……”选自《战国策?楚策四》
作品赏析
韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的诗人。人们对他的“以文为诗”（把诗歌写得散文化）谈得比较多，却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文，即是说把散文给诗化了（但这并不等于从西方引进的新文体“散文诗”）。我们说把散文诗化，或者说把散文写得很带诗意，并不限于写自然景物、抒情小品或对人物进行典型塑造和对事态进行艺术描绘；而是也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文。韩愈的散文特点之一就在这里。
据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相，善于识别什么是千里马。这原是《战国策?楚策》中一个名叫汗明的对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这故事可能是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。伯乐的典故曾几次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见由于韩愈本人命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但*心而论，还是他的这篇《马说》写得最好，读者也最爱读，因为这篇文章写得太像一首诗了。
诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究*文学史和学习古典散文应该注意的新课题。
文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。我们并不否认，从唯物主义原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。于是作者紧接着在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的`千里马不仅找不到一个一般水*的牧马人，而是“只辱于奴隶人之手”，受尽了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间，其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻；而实际上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的（说他写得婉约，或许读者不能接受，可作者确实没有把话说尽）。这真是抒情诗的写法了。
作者着力刻画“食（饲）马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不*，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，英雄无用武之地；或虽欲一展所长而有力无处使，甚至到了无力可使的程度。这样，它连一匹普通马也比不上，又怎么能实现它日行千里的特异功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常马”，而它的*和屈死也就更不足为奇，不会引起人们的注意了。不仅如此像这样连“常马”都比不上的千里马，由于不能恪尽职守，还会受到极度的责难和惩罚，往往被无辜地痛打一顿（“策之不以其道”，打得它不合理），当然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能尽其材”）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语；骨子里却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。
文章写到这里，作者似乎还觉得不够解渴，于是又接着用“鸣之而不能通其意”的意思，从“人”的方面再做深入一层的刻画。这不仅使文章更生动深刻，也表现出作者的感情更为愤激了。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”有眼无珠，反而让他面对着这匹千里马不懂装懂，发出了仿佛悲天悯人般的慨叹：“天下无马!”意思说，这样的“人”在主观动机方面还是自以为不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了，既无处可寻觅，也无地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主观上出了毛病，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连“常马”也不如的驽骀之辈。这不仅是绝妙的讽刺，而且也是极其严峻猛厉的诛心之论。文章写至此已经水到渠成，作者这才站出来点题，用“呜呼”以下三句作结，把“无马”和“不知马”这一对矛盾（“无马”是先天的自然缺陷，“不知马”则是后天人为的犯罪）尖锐地摆出来形成一个高潮，极尽沉郁顿挫之致。古人说蹙万里长江于尺幅之中，这种凝聚浓缩的手法正是韩愈一支笔经过千锤百炼的结果。我们固然不能不为作者起伏回荡、感慨悲凉的情绪而倾倒，却又不能不为他简洁洗炼的笔墨所钦服。
作者简介
韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是*“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。
《杂说》韩愈文言文原文注释翻译3
作品简介
《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。
作品原文
马说
世有伯乐1，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇2辱于奴隶人3之手，骈（pián）死4于槽（cáo）枥（lì）5之间，不以千里称也6。
马之千里者7，一食（shí）或8尽粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10马者，不知其11能千里而食（sì）也。是12马也，虽有千里之能13，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn）14，且欲与常马等不可得15，安16求其能千里也？
策之不以其道17，食（sì）之不能尽其材18，鸣之19而不能通其意，执策而临之20，曰：“天下无马！”呜呼21！其22真无马邪（yé）23？其24真不知25马也！
词句注释
1、伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。
2、祇：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。
3、奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
4、骈死：并列而死。骈：两马并驾。
5、槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。
6、不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。
7、马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
8、一食（shí）：吃一次食物。或：有时。
9、尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。
10、食（sì）：通“饲”，喂养。
11、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。
12、是：这，指示代词。
13、能：才能。
14、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
15、且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。
16、安：怎么，哪里，疑问代词。
17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。
18、尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
19、鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。
20、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。
21、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。
22、其：难道，表示推测。
23、邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。
24、其：其实。
25、知：懂得。
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱一作：只辱)
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者通：饲)
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
白话译文
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
创作背景
《马说》写于贞元十一年至十六年（795年—800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。
作品鉴赏
《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。
《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。
作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不*，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。*和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。
文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。
作品评价
《马说》流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨的发泄。
重庆工商大学教授付正义：《马说》的结构十分精巧。从正面提出问题。笔锋一转，从反面展开议论。作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复。
韩愈把人才喻为“千里马”，把能发现、赏识、任用人才的君主喻为伯乐，这种人才观念，在*具有代表性。
作者简介
韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是*“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展6）
——卖油翁文言文及翻译3篇
卖油翁文言文及翻译1
卖油翁
作者：欧阳修
原文 陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八 九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
此与庄生所谓解牛斫轮者何异？(为便于学生理解，此句在大多数教材中都没有出现，但在原文中的确提到，在此特补）
*在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。
译文
康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八、九支，只是微微地点点头。
陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？难道我射箭的技艺不精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭(的本领）！”老翁说：“凭我倒油（的经验）知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。
这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
注释
善射：擅长射箭 善：擅长,善于。
以：凭借，用。
自矜(jīn)：自夸。
尝：曾经。
家圃：家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。
释：放下。
立：站立。
睨(nì)：斜着眼看，形容不在意的样子。
去：离开。
其：代词，指代陈尧咨。
发：把箭射出去。
矢(shǐ)：箭。
但：只。
微：微微。
颔(hàn)：点头
之：凑足音节。
不亦……乎：（难道）不也……吗？
熟：熟练。
忿然：气愤的样子。
知：懂得。
射：射箭的本领。
精：精湛，奥妙。
无他：没有别的（奥妙）。
尔：同“耳”，相当于“罢了”。
尔：你。
安：怎么。
轻：作动词用，看轻。
酌(zhuó)：舀
乃：于是，就。
取：拿出。
置：放置。
覆：覆盖。
徐：缓缓地。
杓（sháo）：同“勺”，勺子。
沥（lì）之：向下灌注，沥，滴。
因：这里是“接着”的意思。
唯：只，不过。
遣：打发 。
遣之：打发。
湿；沾湿
公：旧时对男子的`尊称。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展7）
——文言文《桑中生李》原文及翻译
文言文《桑中生李》原文及翻译1
桑中生李南顿张助于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆灌溉，后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。
【注释】 1南顿：古县名，在今河南项城市2顾：回头3余浆：多余的水4李君：李先生。此指空桑里长出的李树5豚：小猪谢以一豚：用一只小猪祭谢6众犬吠声：一只狗叫，其他的狗也跟着叫起来。形容众人盲目附和。 7行：不久8翕赫：此指轰动、惊动。翕：聚集。赫：盛貌。 9滂沱：原来形容雨很大。这里指摆满了酒肉。 10空桑：枯空的桑树，老桑树有枯空的树洞。 11众犬吠声：本意为一只狗叫，许多狗也会跟着叫起来，比喻众人盲目符合12就斫：跑去砍了。就，接近。斫，砍13.亦行自愈：自己也会逐渐痊愈。亦，也。愈，病好了，此指痊愈。
翻译 ：
南顿有个叫张助的人，在田里种庄稼时发现一颗李子的'核，本想拿走，回头看见空心的桑洞里有泥土，就把李核种在那里，用剩下的水浇了一些。后来，有人看见桑树中又长出李树来，十分惊奇，就互相传说开来。正好有个眼睛患有小毛病的人，在李树下休息，向李树祷告说：“李树您如果能让我的眼睛变好，我就以小猪献给您。”眼痛这种小病，自然就会好。这样一来，众人便你一声我一声地附和传说为：“李神能使瞎子重见光明。”远近涌动，树下车马成千上百，大家纷纷前来敬祭，酒肉很快就堆成了小山，绵绵不断。时隔一年，张助出远门回来，见此情形不禁觉好笑，说：“这树有什么神灵呀？它不过是我随便种下的。”于是顺手砍掉了它。
【启示】
故事批评了那些不进行思考就盲目相信自己的眼睛的人们，以及这种不正常的随波逐流的社会心理、社会现象。
带给我们的启示是：要从客观角度出发看待事情，不要盲目相信眼前所见。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展8）
——画鬼易文言文翻译注释
画鬼易文言文翻译注释1
1、《画鬼最易》文言文
客有为齐王画①者，齐王问曰：“画，孰②最难者?”曰：“犬马最难。” “孰最易者?”曰：“鬼魅③最易。夫犬马，人所知也，旦暮④罄于前，不可类之⑤，故难。鬼魅无形者，不罄⑥于前，故⑦易之⑧也。”——选自《韩非子·外储说左上》
2、翻译
有人为齐王作画，齐王问他：“画什么最难?”他说：“狗、马最难画。”齐王又问：“画什么最容易?”他说：“画鬼怪最容易。狗、马是人们所熟悉的，早晚都出现在你面前，不可仅仅画得相似而已，所以难画;鬼怪是无形的，不会出现在人们面前，所以容易画。”
3、注释
①画：动词，指绘画。
②孰：谁，什么。
③鬼魅(mèi，第四声)：鬼怪。世俗迷信的人以为人死成鬼，物老成魅。
④旦暮：早晚，引申为每天从早到晚。
⑤类：似，像。
⑥罄(qìng)：显现，出现。
⑦故：所以。
⑧之：代词，犬和马。
4、道理
胡编乱造，胡写乱画，这是最简单的事;但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易的事了。
如果没有具体的.客观标准，就会容易使人“弄虚作假”和“投机取巧”。唯心论最省力，因为它不受客观实际检验，可以瞎说一气，而唯物论则要接受客观实际的检验，所以很费工夫。
登大雷岸与妹书文言文翻译及注释（扩展9）
——赤壁之战文言文及翻译
赤壁之战文言文及翻译1
初，鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰：“荆州与国邻接，江山险固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。今刘表新亡，二子不协，军中诸将，各有彼此。刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好；如有离违，宜别图之，以济大事。肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。如其克谐，天下可定也。今不速往，恐为操所先。”权即遣肃行。到夏口，闻操已向荆州，晨夜兼道，比至南郡，而琮已降，备南走，肃径迎之，与备会于当阳长坂。肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰：“豫州今欲何至？”备曰：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”肃曰：“孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之，已据有六郡，兵精粮多，足以立事。今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远群郡，行将为人所并，岂足托乎！”备甚悦。肃又谓诸葛亮曰：“我，子瑜友也。”即共定交。子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。备用肃计，进住鄂县之樊篱口。
曹操自江陵将顺江东下，诸葛亮谓刘备曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”遂与鲁肃俱诣孙权。亮见权于柴桑，说权曰：“海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。今操芟夷大难，略已*矣，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！若能以吴、越之众与*抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱；况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众远来疲散，闻追豫州，轻骑一百一夜行三百余里，此所谓‘强弩之末势不能穿鲁缟’者也，故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又，荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日！”权大悦，与其群下谋之。
是时曹操遗权书曰：“近著奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。长史张昭等曰：“曹公，豺虎也，挟天子以征四方，动以朝廷为辞，今日拒之，事更不顺。且将军大势可以拒操者，长江也；今操得荆州，奄有其他，刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江之险已与我共之矣。而势力众寡又不可论。愚谓大计不如迎之。”鲁肃独不言。权起更衣，肃追于宇下。权知其意，执肃手曰：“卿欲何言？”肃曰：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。今肃可迎操耳，如将军不可也。何以言之？今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归乎？愿早定大计，莫用众人之议也！”权叹息曰：“诸人持议，甚失孤望。今卿廓开大计，正与孤同。”
时周瑜受使至番阳，肃劝权召瑜还。瑜至，谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之。今北土未*，马超、韩遂尚在关西，为操后患；而操舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡。今又盛寒，马无稿草。驱*士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数者用兵之患也，而操皆冒行之。将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵数万人，进住夏口，保为将军破之！”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳；今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”因拔刀斫前秦案，曰：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”乃罢会。
是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将*人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、元表诸人各顾妻子，挟持私虑，深失所望；独卿与子敬与孤同耳，此天以卿二人赞孤也！五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。”遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操；以鲁肃为赞军校尉，助画方略。
进，与操遇于赤壁。
时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏，操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐。