精选行旅诗15首
行旅诗，主要是记载诗人旅途行程的诗歌，一般表现为诗人羁旅他乡及行旅途中的.所见所感，大部分与诗人的仕宦经历有关，其感悟或是悲凉，或是凄恻，或是依恋，或是困顿……下面小瑞就来和大家分享15首行旅诗！
《送杜少府之任蜀州》
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
《雨霖铃》
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸，晚风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
《旅望》
王昌龄
白花原头望京师，黄河水流无尽时。
穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。
《初冬旅游》
王建
远投人宿趁房迟，僮仆伤寒马亦饥。
为客悠悠十月尽，庄头栽竹已过时。
《旅次朔方》
刘皂
客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。
无端又渡桑干水，却望并州似故乡。
《春日旅寓》
杜荀鹤
满城罗绮拖春色，几处笙歌揭画楼。
江上有家归未得，眼前花是眼前愁。
《旅次闻砧》
李中
砧杵谁家夜捣衣，金风淅淅露微微。
月中独坐不成寐，旧业经年未得归。
《旅夜书怀》
杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
《渡荆门送别》
李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
《西陵峡》
杨炯
绝壁耸万仞，长波射千里。
盘薄荆之门，滔滔南国纪。
楚都昔全盛，高丘 望祀。
秦兵一旦侵，夷陵火潜起。
四维不复设，关塞良难恃。
洞庭且忽焉，孟门终已矣。
自古天地辟，流为峡中水。
行旅相赠言，风涛无极已。
及余践斯地，瑰奇信为美。
江山若有灵，千载伸知己。
《望驿台》
白居易
靖安宅里当窗柳，
望驿台前扑地花。
两处春光同日尽，
居人思客客思家。
《泊船瓜洲》
王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
《邯郸冬至夜思家》
白居易
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说著远行人。
《江上送友人南游》
张乔
何处积乡愁，天涯聚乱流。
岸长群岫晚，湖阔片帆秋。
买酒过渔舍，分灯与钓舟。
潇湘见来雁，应念独边游。
《夜雨寄北》
李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
岑参和李白行旅诗的对比
在唐代开放的社会风气条件之下，行旅之风盛行。李白和岑参两个不同派别的诗人在行旅诗中的不同主要体现在观赏对象和抒发情怀上。
大唐盛世，社会的繁荣稳定，政府的开放支持，商贾的来往交易促就了唐代文人墨客外出游历。其中，来自世界各地的贸易往来促进了驿站的发展，也开拓了不少道路，以长安为中心的驿路系统基本形成，在主要干道都有了提供食宿的客栈、酒馆，这位诗人长期游览祖国大好河山奠定了基础，解决了后顾之忧。政治开明使得旅游业逐渐独立，不再是政治的附属品，掀起了全国旅游的热潮，判别学识的标准成为“行千里路，读万卷书”，这“行千里路”成为诗人的一项人生任务。在唐代开放的社会风气之下，中外思想文化交流碰撞，诗人能够充分发挥自己的才华，抒发自己内心的情感，尤其是在行旅途中，更容易收集创作素材，积累人生经历，产生心灵的感触，诱发创作的灵感，从而谱写出大量优秀的篇章。
一、从观赏的对象对比
(一)李诗――以山水花卉为主
山川大河向来是古代文人歌咏的对象，山水独特的形体被文人墨客寓以千万的深意。山体的奇峭秀丽，铮铮风骨;水体的烟波瀚渺，温婉动人都是诗人笔下瑰丽的色彩。
唐代诗人在游山玩水间体悟自然，在作品中抒发自己的审美感受和精神体会，李白《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》：“朝登北湖亭，遥望瓦屋山”，清晨登上北湖亭，遥遥眺望瓦屋山，表达出开阔辽远的意境。相对于山的雄奇险峻，水的开阔、轻灵所能表达出的开阔胸襟和清澈明净顺应了观赏者积极向上和追求自由的人生态度。李白的《游谢氏山亭》： “沦老卧江海，再欢天地清”体现了诗人洒脱不羁的人生态度和容纳天地的开阔胸襟。
在繁荣的社会经济条件下，唐代的花卉文化发展迅猛，各个阶层爱花、赏花、吟花，更以“吞花卧酒”，藉此来寄托高洁情操，丰富并享受生活的乐趣
(二)岑诗――以边关风物为主
岑参作为边塞诗人，行旅边疆要比游山玩水更多，所做一向对这些赏玩之景较少，对边关景物颂咏居多。如《白雪歌送武判官归京》：“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，对边塞军队物象的描写深沉冷酷。塞外送别，风雪也成了可以玩味之物，胡琴琵琶伴随着羌笛在白雪地里幽幽送别竟也生出了别样的苍茫雄浑。岑参没有对山水草木有细致入微的欣赏，却在久居边关的风霜中写下祖国边疆的壮丽山川。岑参的诗具有强烈的浪漫主义色彩，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”运用夸张的艺术手法将边塞风雪写的气势磅礴，奇妙而深远，将这寒冷的塞外风雪写得春意盎然。
《首秋轮台》是天宝十五年岑参居轮台第三年时所作，诗人久居边塞，心情惆怅，用初秋边塞风光描绘出心中无尽的怅惘。
异域阴山外，孤城雪海边。
秋来唯有雁，夏尽不闻蝉。
雨拂毡墙湿，风摇毳幕膻。
轮台万里地，无事历三年。
“异域”、“孤城”，“阴山”、“雪海”，所处之地就是如此的苍凉悲壮，荒远孤苦，使全诗基调沉重。颔联中“雁”的意象可以使人联想到大漠黄沙、寒冷孤苦等情感，故借雁叹孤寂成为边塞诗十分常见的手法之一。
岑参的行旅少了几分轻松自得，更多的是感怀羁旅之苦，通过边关风物映衬出凝重的情感。
二、从抒发的情怀对比
(一)李诗――感景娱情
唐代山水保持着原有的自然质朴之美，诗人沉浸在自然风光之中，往往能诞生一种对自然的敬畏、欣喜之情，这种感情又往往能够引领诗人达到一种陶醉其中的状态。
李白的行旅诗表达出的惬意赏景之趣，期间叹发出愉悦忘忧之情，如《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙》 ：“此人不可见，此地君自过。为余谢风泉，其如幽意何”或者感古怀今，如《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》：“子胥昔乞食，此女倾壶浆。运开展宿愤，入楚鞭平王。”
诗人在享受行旅，通过诗歌记录自己在行旅途中所见所感，怡然自得，偶有情绪，也是潇潇洒洒的`“我辈岂是蓬蒿人”，这样融于自然，陶醉其中让李白笔下诞出盛唐时期大好河山的各种情景，江山秀丽，社会繁荣，全然不见一丝愁绪，尽然是娱情于景。
(二)岑诗――感景伤情
岑参常驻塞外，看到的都是长河落日，观到的都是落霞孤鹜，笔下写出的都是雄奇瑰丽，辽阔壮远。当时西北边疆一带，战事频繁，岑参怀着到塞外建功立业的志向，两度出塞，久佐戎幕，在冰天雪地的塞外风光中体会鞍马风尘的征战生活。
天宝后期，大唐王朝政治腐败，安史之乱成为生死攸关的转折，岑诗就是自此成为了边塞诗人的代表。在大漠望而生畏的自然环境下，岑诗给人一种勇往直前的气概，又透露出几分英雄迟暮的惆怅。岑参在《火山云歌送别》为我们呈现出火云山奇异壮丽的景象：巍巍火山连成一片覆压在大地之上，漫天蔽空，小鸟被这厚重的威势惊吓得逃到了千里之外。火天相接，那一朵朵火云又挟卷着雨缭绕着回来。这样的瑰丽的景观描写辽阔宏大，自空中到地上，巧妙地接连起来，引出最后一句，由景入情，表达出怅远的离情别绪，友人远去的路就是诗人来时的路。
可见相对李诗，岑诗对于景物的描写是比较客观的。更显出苍茫、凝重，体现出浓浓的羁旅情怀和伤感。两位诗人都对大唐王朝的风物进行了描写，因角度选材经历的不同，各有风采。
溪山行旅作文1500字
阴历十一月，冬至刚过几天才开始数九的天气里，穿过麟游县城的漆水河的河面早已结成厚厚的一层冰。不知道是调皮的孩子还是童心未眠的成年人早已往河面的冰凌扔了好几块砖头，但是看样子他们用劲扔的砖头却丝毫未能撼动这个巨型的冰盖。
这也难怪在这个海拔最低740米，最高1664米，平均1271米的山里，巴掌大的河谷硬是塞着一个县城，县城四面紧连着山体。这也符合山区县城的普遍特点，沿河分布呈条带状。多枝杈。
去过很多山区，来这里头一次听这里的人开口就说，山外人怎么，山外的东西怎么。我很惊奇也很惊讶还自称山里人，这好歹也是个县城呀。转念一想也很对呀，这里的祖祖辈辈都是这么说的，已经沿袭成为习惯了，而更为重要的是这确实是一座山城。但是他们却说的那么从容，那么自信，而我却是用另种眼光来看待这个现象，我却是显得浅薄了。
来到这里工作4月有余，我就谋划一定仿效古人寄情山水，以解孤寂。也正好做一个逍遥散淡的书生，读书，乐诗，寄情山水也是一大幸事。
在一个暖阳的午后，我沿着漆水河走去，去寻那个有着石佛的寺院去了。漆水河在县城的南面，青莲山的山脚下，缓缓的流向远方。漆水河的河岸靠近公路的一侧仿照城墙样式修着一溜护栏，通过女墙可以看见漆水河的河床，漆水还是呼啦啦的唱着歌儿流向远方。
好不容易走过时而有山一样大的拉煤车呼啦疾驰而过的那一段，让你胆颤的路，人的心情顿时又欢悦了起来。拐过一座大土山，沿着坡面而下，眼前马上空旷了起来，山间的平地上种着爬出来不久的小麦。几株粗壮的核桃树散落在田间，远处山坡上有着几孔废弃的窑洞，窑洞下面不远处有着几座院落。使你不由得想起“小桥流水人家”的场景。水流继续唱着歌儿走向前方，我也跟着它们继续往前。这时我也打开了我的“音乐”，听着“音乐”惬意的往前走着。
对于音乐我却不喜欢那些流行的音乐，我总是执着的听着那些被那些潮流的人们视之为催命夺魂的古曲子，中国传统的古典音乐，有时还让我的朋友稍微能忍受的钢琴名曲。我以前也总是喜欢在爬山时候听着《高山流水》、《渔樵问答》、《百鸟朝凤》、《汉宫秋月》、《昭君怨》、《寒鸦戏水》等曲子，有端庄的古琴、古筝、也有欢快的笛子，也有悲凉沉重的二胡。总是觉得这些音乐只有在山林水泽之间听得才过瘾。而这次我放的不是那些古曲了，更不是那些被我视为靡靡之音的流行音乐。我到了另一种让我怡然自得，沉醉其中的“音乐”。我不知何时我开始喜欢上了一个人登山穿林的时候听那些名家朗诵的诗词。而大多数是我们从小学、初中、高中学的经典诗句，当然也有名家朗诵的《唐诗三百首》、《宋词三百首》。而且还是喜欢用小音箱播放出的外音，不喜欢带耳机。是不是的有着绝妙的感受，走过几乎农村朴实的庄园这时自然的不是我特意挑拨的《游山西村》，《天净沙?秋思》，或是《登高》。在焦晃、濮存晰、方明、鲍国安等名家有感情的朗诵起的这个诗句恰巧就是我眼前的`景色时候，那么心底里的喜悦之情，难以言表。而那些带着或是雄浑激昂，或是凄婉哀怨，或是欢快明畅，或是隽永绵长，或是朴拙自然的诗句的声音，飘荡在山谷林溪之间的时候，我是极易飘飘然的，就像喝了蜜酒似得，如痴如醉，用“如闻仙乐耳暂明”来形容一点也不过分。这就是我的“音乐”
听著名家朗诵古诗文的声音，而溪流拍打鹅卵石的欢快声音也恰似为朗诵提供了“高山流水”的背景音乐，我惬意的继续走着。
河岸边的崖石兀立，岩缝渗出来的泉水，遇冷而成为汉白玉一样坚硬的冰溜子，就像一个喷泉突然遇冷结冰，还保持原来喷水的状态。岩缝渗出来的泉水也是。那些洁白如玉的冰，镶嵌在崖石间，不知道是为着荒凉而有枯黄的山体点缀着一抹白色，还是这些洁白如玉的冰为了证明这座山的灵性，蕴藏着巨大的能量。我不知道这些水究竟是怎样形成的，怎么会有这么多的，我是比较怀疑教科书上说的水汽遇见冰冷的崖石凝结成水滴蕴藏在山体之中，我是不信的，一直没能说服我。我觉的山体的水好像和地下水一样多。
这里的山崖就像用刀切了一样的齐整，石块是条块的，好像也是嵌立在山体上。就像累积木一样。
拐了几个弯，还不见慈禅寺的出现，倒是溪水岸汀的几簇簇老白杨树却是那么的遒劲。以前欣赏中国山水画的时候，看到画上那些山林总是不理解，那些树木怎么总是那样的，乱糟糟的长着，那是白杨树么，那也不像我见到的槐树呀。我见到的都是笔直高大挺拔的白杨树，怎么画上全是那样丑陋的树木。来到这里我才恍然大悟，原来画家是对的，山间的树木却都是那样，枝桠错杂，虬枝漫绕，尤其是隆冬的现在，正是那些大师们笔下的《秋山图》，《寒林图》，远远望去山谷那一排排的杨树，有站着的，有斜卧着的，有相互扶着的，有老的，有少的，“伛偻提携往来而不绝者”就这样在溪谷上排着队伍朝前走去。在远处有两棵比较老的白杨树，树冠如巨大的伞盖，只是现在看来没有了伞布，就这样的在一起依偎着，这多么像一对饱经沧桑的老夫妻呀，守护者这座山林。
看到这些寒溪秋山，石体坚凝，杂木丰茂，峰峦叠嶂，折落有势，古木结林，气势雄浑的北方山水，你不难想到关中的两个画家：关仝、范宽。一个是西安人，一个是铜川人。而关仝、范宽、李成却是北宋初年山水画的主要代表，被称为“三大家”。三家各有特征：“夫气象萧疏，烟林清旷????营丘之制也；石体坚凝，杂木丰茂???关氏之风也；峰峦浑厚，势壮雄强????范氏之作也。”（转引自李泽厚美学三书之宋元山水意境篇）。关仝又被称为“关家山水”。关仝喜作秋山、寒林、村居、野渡、幽人逸士、渔村山驿的生活景物，能使观者如身临其境，“悠然如在灞桥风雪中，三峡闻猿时”。而范宽则喜作群伟峰耸立，浑厚雄壮；寒林萧萧，幽深枯硬。画面的最前方是寒水深湛，寒林以外可见岩渚汀州，错落有致。
而这些山水画家都是北宋山水画的初创开始，告别了宋以前的人物为主的图像。关仝和范宽把北方的山水描绘的淋漓尽致，而前文提到的李成是山东营丘人，他则描绘的是山东的的景色。不信你在欣赏这些北方山色的画卷，尤其是关仝和范宽的名作，只要你在关陕地带山林中呆过，你也就恰似生活在他们的山水画卷中，身临其境。秋山、寒林、村居、野渡、幽人逸士、渔村山驿那个不是你在山里见过的。
每当坐车出山的时候，车子行走在盘桓的山梁上，你就会看到那一幅幅一卷卷的山水，你就像在山水图中游动一样，远近的沙林伛偻相携，山峦叠嶂，崖石兀立，溪水潺湲，雾霭飘散，这不是南方秀气的水乡之画，而是北方雄浑山色画卷，南方是“人在画中游”，而北方则是“人在画中驰”。不是南方温润悠然的游在画中，而是北方雄厚强劲的奔跑，像骏马，像狼。
我还很庆幸于能生活在那些大师们笔下的北方山水画卷里。同时也好恨自己为什么没有他们那样的生花妙笔。
山水田园情
对于山水田园的向往是文人们挥不去的情节。封建时代的士大夫田园牧歌生活的向往和门阀贵胄是不一样的。前者“由农而仕，由乡村而城市，由地方而京城，由野而朝。这样丘山溪壑、野店村居倒成了他们荣华富贵、亭台楼阁的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求。”（李泽厚《美的历程》）而后者则是山水田园的享受者和欣赏着。前者要比后者要更富有深意。士大夫们“直以太平盛世，军亲之心两隆???然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐泉穷壑，猿声啼鸣，依约在耳，山光水色，混漾夺目，此岂不快人意实获我心哉，此世之所以贵山水之本意也。”（《林泉高致》，转引自李泽厚《美的历程》）。
他们是在这种山水画里求得自我与自然的天人合一，求得心灵的解放，忘却俗物尘事的劳累。这也就不难理解他们为什么要修建园囿，假山溪流，盆景花卉，他们是为自己的心灵安放一个天堂，寄托于这些人造的山水园林，释放自我，得到心灵的升华。而另一种却是拿来充当门面，让人鄙夷。
造物者不把这些美丽的山水放在人多的大城市旁边，而却放在偏远的地方，是不是就是来安慰类似于我这样孤独喜欢以山水为乐的人吗？还是上天对于这里的美的东西无人欣赏，而让喜欢的人不远万里来这里专门欣赏这里的山水，并向世人展示。我更倾向于前者，而不信我有推荐的能力。
放牧灵魂，草原行旅散文
最美的风景，始终在路上，最悦人的风景，总在不经意中抵达内心，带来强烈冲击的余震，以及过后深远的缅怀。
——题记
我带着灵魂上路，带着那些一路牵挂的眼睛，在山长水阔里游荡，在恬淡的边陲小镇寂寂行走，在静静的白桦林里独坐，在茫茫无际的草原上奔跑，把风景尽数看透。
阿尔山丰盛壮美，抵达的路途，艰难崎岖，迎合了我欢喜的心情。
独自穿越原始森林，处处可见小心野兽出没的警示牌，并无丝毫的惧怕。树叶悉悉索索的抖动，不明昆虫或小动物跳跃穿行的沙沙声，间或泉水汩汩而涌的清脆，令我顿时欣喜若狂。走在栈道上，感觉自己像是森林里的'一只白兔，雀跃，保持警觉，行动安妥。
看到大量火山爆发遗留的凹陷，经过岁月的洗礼与包容，黑色礁石中生长出奇异花朵以及无法辨认的植物。我在兴叹大自然神奇的时候，想到更多的是，那些有着旺盛生命力的植物，在这样逼仄拙劣的环境之中，是以怎样的毅力来承载生命的重量。
平静深邃的天池，是曾经令人愕然的火山口。这一池天水，佐证与容纳了自然的无常变幻，并成为了独树一帜的风景。这是付出、隐忍后的所得，是宿命的归属。
我用类似贪婪的方式截取需索，企图保存阿尔山给予我的所有震撼。
一路向北，去往一望无际的草原。清亮的蓝天，成簇的云团，遥远又似触手可及的透彻绵软。
这是令我毫无理由便可感动到轻易落泪的地方。
绿莹莹的草地中，随处可见散落的蒙古包。马背上飒爽朗朗的汉子，挥舞手中的鞭子，追赶着健壮的马匹以及成群的牛羊。令我难忘的更是那一段马背上的时光。
听说放牧人的马野性难驯，不容主人之外的人驾驭。这是后来知道的事情。
当我站在黝黑健硕的放牧汉子面前，说出我的希冀与条件，他毫无停顿的应允。带上我在苍茫草原上奋力驰骋，那一刻迎风而舞的洒然，至今难以描慕的心情。
惊心动魄，转而为安，从容欢喜。
纵然在之后的旅程里，也有骑马的经历，而此时无以言表的情愫，会成为珍贵的记忆。
事后给予报酬，却被谢绝。我还是被这些驻扎在草原上的风景，再一次深深感动。
纯良，质朴。硬朗，腼腆中直爽。这是草原上的汉子，他们直接，热烈而羞涩。
草原上流连，不经意间发现的大片紫色花田。令我倾力与之相拥，我敞开双臂跳跃奔跑，躺在花田里汲取泥土花草的气息，清香，甘甜，令人迷醉。心无旁骛的自娱自乐，孩童似的天真，或趴伏或仰躺，竟沉睡不问归处。
在之后抵达的呼伦贝尔草原，也未曾再体会如此般的欢乐满足。
这是游牧民族安营扎寨的陈巴尔虎旗，生活着大半的蒙古部落。在抵达小镇的蒙古大营时，素无表情的面孔，洋溢着甜美的微笑，走进一家蒙古包，试图与漂亮的蒙族老奶奶交流，言语不通，却并未令彼此感觉沮丧。这是我见到的最漂亮的蒙族人，即使已是古稀之貌。皮肤是在这片土地上难得一见的白皙，面容安详笃定，夕阳渐落，静静坐在门口，感受着生命与时光一起逝去的怅然。这是她已然垂暮的人生，回望命途中承载的几十年经历，而后满足、淡定、感觉幸福，带着这样的归属感，直至死去。
我用心感知着途径的一切，风景以及人文，然后有一股暖流，袭击并贯穿我的周身。使我长久处于感动之中。