生命的意义是一个解构人类存在的目的与意义的哲学问题。这个概念通过许多相关问题体现出来，下面由学习啦小编为你整理的基督教讲章生命的意义相关资料，希望能帮到你。
基督教讲章生命的意义
经文：约20:31;约14:6
社会上的人今天越来越关注自身的健康，他们认识到只有健康了生命才能存在于世，才能活得长久。人们的观念就是生命就是我还活着，死了就是生命的结束。但有 的人对于生命的看法不是以生死作为评判，如诗人臧克家在纪念鲁迅诞辰100周年写的《有的人》中写道：有的人死了他还活着;有的人活着他已经死了。他是从 精神层面来看待人生。_应该如何看待生命，这是我们的信仰问题，表现在我们对于所信靠的神的认识，因为我们基督_生命的看法和世人不一样，耶稣基 督从死里复活，改变了人生命的结局。今天和弟兄姊妹分享的主题是：“生命的意义”。
一、生命是什么?
1、一般的认识：就是有生命的物质体还活着
2、圣经中的启示：是有灵的活人，人不仅有一个活着的肉体生命，还有一个神所赐的灵性生命。
创2：7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
二、生命从哪里来?
社会上好多的学说，只是说明了一件事情，就是物质生命在发展进程中出现的一些变化，就是所谓的进化。但它根本没有说明和解释生命来源的问题。它能够说明物 质体生命的构成，但为何有如此精密的构成却无法说清楚。有做这方面研究的生物学家和相关学科的研究者最后得出的结论是：生命是有智慧创造出来的。所以我们 相信生命是神的创造，是来源于神。从《创世记》一、二章中我们可以从神的启示中看到世界万物都是神的创造，生命来源于神的创造。
创1：11—13“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类;并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
创1：20—25“神说：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’
创1：21“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类;又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切说：‘滋生繁多，充满海 中的水;雀鸟也要多生在地上。’有晚上，有早晨，是第五日。神说：‘地要生出活物来，各从其类;牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出 野兽，各从其类;牲畜，各从其类;地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”
三、肉体(物质)生命的有限
因人的悖逆，犯罪得罪了神，远离了神，所以肉体(物质)的生命就有限了。
创2：15—17“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”
诗90：10“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
四、人类灵性生命的光景
用罪深梦死来形容今天的社会上的人不为过，虽然肉身活着，如同行尸走肉，贪图罪中之乐，只贪图肉体的享受，与神隔绝，没有神所赐的灵性生命。
彼后2：12“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”
犹1：9—11“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧!’但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所 知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了!因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”
我们今天当思想我们的灵性生命如何?我们信靠了神，有否靠神来改变自己?主耶稣为我们被钉十字架，又为我们从死里复活，我们属灵的生命是否与主复活的生命相连?
生命被每个人看重，但人所看重的是肉体(物质)的生命。_不仅看重肉体的生命，更看重灵性的生命。因肉体的生命终将过去，信靠独一真神的人，灵性的生命才得以永远的存活，就是永生，这是我们基督_所追求的。
基督教讲章:生命的交通
_不是开始于宗教的仪式或动听的称呼，乃是开始于神的生命。有一天我们在人生的路程中，遇到了神的儿子耶稣基督，你得着了祂，祂便进入你里面，把神的生命赐给你。从那一天开始，你不只是有亚当所遗传而来的生命，还有神的生命。这个新生命的开始有许多特征，例如有平安的感觉，也充满了赦罪和喜乐。当你犯了罪，这生命在里面会责备你，新生命的开始有许多方面的变化，基督_变是从里到外的，绝非由外面的教育所得的;当你里面有了新的生命，你自然就有新的生活，你的生活习惯就改变了。从前你看见基督_什幺感觉，现在你遇到基督_姊妹，里面就欢喜，满了爱的感觉。所以基督_以后，就需要交通和祷告。
新生命的特点──渴慕亲近神
生命的交通可用一个比喻来说明：你若把一只狗单独关在一个地方，牠会感到痛苦，但若有几只狗相伴，牠便感到欢喜。同样，仅仅一只羊跟随牧人，会感到痛苦，若有几只羊同在一起生活，牠就会感到快乐，因为生命相同所以能够沟通。人的生命也是如此，就算你是一个好静的人，也很喜欢自己所饲养的动物，但若把你和牠们长时间关在一起，我相信你一样会感到痛苦，为什幺呢?因为你们生命不同而不能沟通，牠最多只能向你摇摇尾巴，却不能有什幺交通。我们原来的生命是受造的，不能与非受造的生命(就是神的生命)交通，除非先得着神的生命，所以_得救以后不单消极地厌恶许多罪，又积极地渴慕亲近神。就如每次祷告说：“亲爱的主耶稣啊!”里面就感到甘甜，纵然他从前是一个不喜欢耶稣的人，甚至恨恶祂，但信了主以后，他里面有了神的生命，这生命使他渴慕神。因此，每次亲近神、与祂交通时，他都会感到很舒服，正像一个孤单的人，可以亲近自己的父亲或兄弟姊妹，便会感到十分欢喜和安慰，何况我们今天有了神的生命，得以天天亲近父神，这岂不是更加喜乐幺?
与神交通──祷告
_如何才有能力过得胜的生活呢?全在乎于他的生命是否与神“交通”。神不是仅仅用表面的律法来要求我们不能杀人、不可赌博、不能醉酒。今天我们在新约时代里，也是在恩典中，神先将祂自己赐给我们，叫我们有能力胜过外面罪的引诱，来过一个荣耀祂的生活。电灯本身并不会发亮，可是当它与电源通上时，灯就发亮了。同样，基督_为世上的光，就要与神“相通”。如果每天都亲近神，与神有交通，生活就满有能力，自然就会胜过罪的引诱、试探。
与弟兄姊妹交通
_得救以后，就需要学习交通的功课。透过祷告与神交通，及与所有基督_。当你得救以后，你来到神面前会觉得很有味道，祷告的时候和你以往不同：从前提及神，你里面没有感觉;现在提及神，你里面满了渴慕、喜爱。此外，当你遇到弟兄姊妹(就是同有基督生命神的儿女)时，你里面就会觉得喜乐;两个基督_碰在一起，谈及有关耶稣的事情，你里面会感到快乐和共鸣。无论是一起祷告、读经或是唱诗，里面都会感到满了主的同在，很有享受，因为你里面有主的生命，他里面也有耶稣的生命，就会彼此共鸣，所以基督_是开始于生命的交通，这是我上次所讲的。
祷告是生命的需要
生命的交通最主要就是祷告。很多人都知道，信主以后就需要祷告。祷告有什幺意义呢?许多人以为祷告是基督教的仪式，似乎要有祷告才合乎_的生活。又有些人以为祷告就是向神求东西的凭借，因为生活困苦、身体有病痛、遇到不顺利的事情，所以需要祷告。假若祷告只是为了这些，那幺当我事事顺利时，岂非不必祷告了?这绝不是祷告的意义。祷告的意义乃是：
1. 生命的需要。就如一个刚出生的婴孩，他时刻都需要父母，不是饿了才需要他们。他需要父母的喂养，但是更需要父母的爱和同在。同样，我们属灵的生命一旦诞生，就自然天天需要神了，因为这是生命的要求。如果没有空气，人就不能生存。祷告就像呼吸，不是有需要时才呼吸一下，而是生存的每一刻都需要空气。神就是我们的空气和生命，离了祂，我们就不能生存，所以_的生命是开始于与神的交通，开始于祷告。当你开口祷告接受耶稣作救主的那一刻，就是你基督_的开始了。从此耶稣基督进入你心里，永远住在你里面，耶稣的生命就教导你祷告，也要求你天天来亲近这位赐生命的主。所以祷告是一个生命的需求，无论你的生活环境是否顺利，你都需要这位耶稣。你不知每天的遭遇是顺利或是艰难，但你必须祷告，天天朝见神，才能胜过许多引诱和试探，才能在每天的生活中彰显神的荣耀。
2. 心灵的享受。祷告就是在灵里与神接触，在灵里享受神。神创造了三种生命，就是：植物、动物及人的生命。植物只有躯体，动物的躯体只有一点感觉，而人的生命却截然不同：不但有肉体、思想、情感、意志(就是魂)，在人生命的最深处，更有宝贵的灵。神造人的时候，就将灵放在人的里面，因此人是万物之灵。但自从人犯罪以后，就远离了这位赐灵的神，而死在罪中，活在罪和肉体里面，在这种光景中，主耶稣借着十字架的宝血拯救我们。若我们接受祂为救主，灵里就得了神的生命，从那时起就重生得救，你的灵活了，神的生命活在你的灵里，使你天天能在心灵的深处享受这位神。所以我们祷告是在心灵里享受神，绝不是表面做的仪式。你退到心灵深处每天享受这位神，无论有没有难处，你都一样可以在祷告中经历祂。
祷告的凭据
祷告绝对不是靠我们在神面前的好行为。祷告的凭据是：
1. 靠耶稣基督的宝血。希伯来书四章十六节告诉我们，我们是靠着祂的血，得以坦然无惧的来到神施恩的宝座面前。没有人能靠自己来到神面前，惟有靠耶稣基督的宝血，洗净、遮盖一切的罪，才能亲近父神。所以每次祷告都是靠耶稣基督的宝血。你要祷告说：“主耶稣啊，你的宝血洗净、遮盖我一切所犯的罪。”若圣灵光照你，叫你看见自己犯了某一方面的罪，就要在主面前说：“主啊，赦免我!”。神是圣洁的，我们活在地上难免会犯罪、失败，但靠着主的宝血，就能来到神施恩的宝座前。经上说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太五23- 24)
“在祭坛上献礼物”是指旧约时代的祷告，当你献上之时想起自己得罪了弟兄，就要把礼物放在坛前，先对付了那个罪，向弟兄道歉，承认自己对他的亏欠，跟弟兄和好之后再来献上礼物。所以你祷告时要留意圣灵的光照，若想起曾得罪了别人，就要说：“主啊，你的宝血洁净我。”另一方面，就要把握机会去对付这个罪。经上又说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”(可十一25)许多时候在祷告当中，可能会想起弟兄得罪了你，你心里不愿饶恕他，这时你便要祷告说：“主啊，你的宝血洁净我，也赦免他。”你要先在主里面赦免他，你的祷告才能达到神面前。刚才两段经文提到两件事：第一，若你得罪人，就需要对付这个罪，与人和睦。第二，人若得罪你，你需要先饶恕他，然后才祷告。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)
2. 靠耶稣的名。祷告靠自己是不行的，魔鬼会控告你，因我们都有许多失败。在这宇宙中，除了耶稣的名以外，再没有别的名能够倚靠，得以来到神面前，所以我们每次祷告，末了都是说“奉主耶稣基督的名，阿们”。耶稣基督的名超乎万名之上，胜过了魔鬼，一切的邪恶在主面前必逃遁无踪。我们是靠耶稣的名来到神面前，我们有把握、有信心，不是相信自己，乃是相信主耶稣的名有功效。
祷告的态度
我们晓得祷告要靠主的宝血和耶稣基督的名，但到底怎样祷告呢?祷告该有什幺态度呢?每次当你与神交通的时候，好像不晓得怎样讲，甚至会忧虑神是否接纳你的祷告词。或许你刚刚得救，你担心神不喜欢自己的祷告用词，初信的弟兄姊妹经常不知道应当怎样祷告。当然祷告就如儿子对父亲说话，孩子可以在任何时候亲近自己的父亲。他需要什幺就可以讲什幺，并不需深思熟虑，只要单纯地将需要讲出来就行了。同样，祷告必须要以单纯、诚实的心灵来到神面前。经上说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父;你父在暗中察看，必然报答你。”(太六5-6)
在这段经文里，主耶稣教导我们祷告，祂说：“你祷告的时候，不可像假冒为善的人，爱站在会堂或是十字路口。”这是当日犹太人中的法利赛人的光景，他们喜欢这样祷告为要得人的称赞。主接着说：“你要进入你的内屋，关上门。”我们祷告的两个地方，象征心灵的两种光景：
1. 像十字路口的光景。十字路口是最显眼的地方，因来往的人特别多。许多时候我们来到神面前祷告，心却在十字路口—— 一点安静都没有;
2. 人是在房间里，你的心可能在市场、公司或许多还没有办完的事情之上，所以就心不在焉。祷告必须要有清洁、专一的心。要先安静在主面前几分钟，把所有游荡的心思收回，然后安静祷告，正如主说：“你祷告的时候，要进你的内屋。”这里所讲的“内屋”，不是指房间，它的意思乃是：你要退到心灵的深处来面对神。每次祷告，你都需要关上心灵的门，把杂乱的思想隔在外面，然后才与神面对面交通。
要用心灵诚实来祷告
这段经文中也提到两种人：一种是假冒为善的人，另一种是真正在暗中祷告父的人。假冒为善的人喜欢站在十字路口，做一个措词美丽、似乎很属灵的祷告，但神并没有悦纳，因为主说他们已经得了他们的赏赐。但另一种是暗中祷告的人。他们在暗中与神面对面，享受祂。他们可能不会长篇大论的祷告，但内心实在是爱神的;他们的表达不算很好，但心是单纯向着神，这样的祷告必蒙神悦纳。所以祷告是在乎心灵诚实，不在乎言语和外表。只要你有爱主的心，来到神面前说：“主耶稣啊，我爱你，我将整天奉献给你。”你凭着心灵诚实的祷告，神就悦纳了。
早期有许多宣教士到印度开办学校，让贫穷的小孩可以免费读书，他们也盼望在教学之中，让那些小孩认识主，离弃偶像归向神。有一个小孩很想读书，但父亲不容他进宣教士所办的学校，因为怕他信耶稣，离开祖宗所信的印度教，但这小孩仍渴望就读该校。有一天，很多小孩都上学去了，他偷偷跑去看，宣教士在上课之前先有一个崇拜，给学生讲耶稣基督的救恩和十字架的故事，当时那小孩被圣灵感动，便跪下来接受耶稣作救主。虽然他年纪尚小，但心思里已明白耶稣救他、爱他。过了一段时间，他心里想：“我已经信了主，需要学习祷告、读经。”便又跑到那所学校去，但去得迟了，学生们已开始上课，正在学习“ABC”，他以为这是祷告文，便立刻背下来，又因怕父亲知道他到过学校，所以赶快跑回家去。 在途中他恐怕会把祷文忘掉，所以一路跑一路念“ABC”，直至回到家中。
没想到父亲听到他说“ABC”，便知道他到过洋人的学校，就抓住他打了一顿，然后问他为何往那里去。他回答说：“我不是去读书，而是去信了一位名叫耶稣的，祂是救我们的。”父亲听了更是怒气填胸，把他打得更厉害，又叫他到偶像面前认罪，但小孩怎幺也不肯，因为圣灵大大动工，他宁死仍坚信主。后来父亲决定杀死他，但又不忍亲自下手，于是把他带到邻近的山中，把他绑在一棵树上，想让老虎吃掉他。当晚深夜时分，小孩看见远处一头老虎走过来，两只眼睛明如手电筒，他惧怕得全身发抖。就在那时，他想起在白天所学的祷告文──“ABC”，便立刻祷告;他相信主耶稣会救他，便不停地背诵这个所谓的祷告文，但越祷告老虎便越走近，他紧张得连“ABC”也喊不出来，只喊“C…C…C……”。就在这个时候，神差遣一位天使显现，站在小孩身旁，周围都发出光来，老虎便不敢咬他，只绕那棵树走了一圈便离开了。天使陪伴小孩直至早晨，对他说：“放心吧，神会拯救你的!”
第二天，他的父母到山上来，想捡孩子的尸骨带回家，但看见他仍活着便非常希奇，以为老虎没有来过，却又看见那里满了老虎的脚印，于是一家人便信了主。 这件事让我们看见神是无所不知、无所不能、满有慈爱的，祂当日怎样听那小孩危难中的祷告，今天也必听我们发自心灵诚实的祷告。况且，我们就是再幼稚，也不会像那小孩祷告“ABC”吧!我们至少会说：“主耶稣啊，救我!”亲爱的弟兄姊妹，祷告不在乎你表达得如何，最主要的是你的心。那小孩虽然仅仅说了“ABC”，但他心中想求的神已经垂听了，因为神知道万人的心，所以我们必须以心灵诚实来祷告。就算你表达错了，只要带着爱慕、倚靠、寻求的心，神就必悦纳垂听你的祷告。
基督教讲章:生命的医治和改变
经文：约5：1--9
约翰福音5:1 这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。 5:2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。 5:3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的许多病人(有古卷在此有“等候水动 5:4 因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了”)。 5:5 在那里有一个人，病了三十八年。 5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗?” 5:7 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里;我正去的时候，就有别人比我先下去。” 5:8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧!” 5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。
我们读的这个关于患病38年的病人痊愈的故事是《约翰福音》中所记载的七个神迹里的第三个，这也是《约翰福音》所独有的神迹。在这段经文中耶稣教导了我们两个宝贵的功课：“如何陪伴创伤者”及“生命如何得医治与改变”。这段经文让我们看见耶稣如何辅导与陪伴创伤者，即使那病人看起来不可爱、不懂感恩，耶稣仍然恩待他，主动寻找他，无条件接纳他，并且医治他。同时，这也是一个重要的关于医治和改变的故事，让我们一起来看生命如何才能得到医治和改变。
一、你要痊愈吗?——自己做决定，负责任
这个人已经瘫痪三十八年了，他天天躺在池子旁边，等待解决痛苦的机会。当耶稣发现池边的瘫子时，问了他一个看似很不可思议的问题：“你要痊愈吗?”那个瘫子对耶稣的问题一定会感到吃惊。他日复一日、年复一年，不就是为了得到医治吗?不过，如果我们想一想，耶稣问这个问题不是没有原因的。也许经过漫长岁月的求医问药毫无效果，在毕士大池边长时间的等待也希望渺茫，这个人对痊愈的所有希望都消失了，取而代之的是绝望、麻木。也许他对这样残废地过下半辈子已经认命、妥协了。另外他也要设想如果他痊愈后的一些情况：他腿好了，从此不可以躺在那里靠他人的施舍生活，他需要去找一份工作来养活自己，并且需要缴税、要献祭、需要在家庭和社会上尽义务与责任。
一个三十八年没有工作的人，可能许多东西得从头学起，也许生活反而变得更加艰辛。人们也许不再怜悯他可怜他，而是嘲笑他无用。他必须离开池边，改变交往的圈子，到一个他完全陌生的生活环境中……所有这些事对他来说是个很大的挑战。痊愈带来的，不仅是健康的双腿，也包括更多、更大的责任。面对这些可能的挑战，他很难不害怕。所以，当耶稣问他要不要痊愈的时候，瘫子顾左右而言他。
“你要痊愈吗?”这并不是一个疯狂的问题，它今天依然是有意义的，它深入人的内心帮助我们来检视内心深处的动机。
对因在过去遭受重大创伤，以至于对未来充满恐惧，因此在自己的生活和生命中，建起一个个自以为安全的堡垒，躲藏在里面的人，耶稣问你，“你要痊愈吗”;对被罪恶辖制捆绑或对他人无法饶恕，心中充满苦毒的人耶稣问你：“你要得释放吗”;对属灵上的挣扎：希望能走在神要你走的道路上，可是有一些改变不了的坏习惯，使你一遇到困难，就退缩到褥子上，耶稣问你：“你要胜过吗”;你愿不愿意放弃自己的方法，不再盯着毕士大的池水，而是顺从耶稣的方法：起来，领受他的医治!你愿不愿意，离开你的堡垒，饶恕那得罪你的人，拿起褥子，有全新的、自由的、丰盛的生命?接受他的医治同时也意味着我们要改变。
我们需要回应主说“是的，我已经准备好让过去成为过去，我们不再有借口，不再哭喊说我过这样的生活，都是他人或环境造成的，不是我的错，别人应该受责备的!”
要改变这种瘫痪的生活方式，必须自己下定决心;没有任何人可以替你做决定。改变是要付代价的，你一定会经历成长的痛苦和情绪上的不适，其他人对你的态度和反应将会改变，你将不再像过去那样获得关注和同情，别人对你可能会有更高的期望，新的责任可能会成为你生活的一部分，不过当你这样做时，你会开始感觉自己正脱离各种原因所造成的无力和瘫痪，获得释放的自由。
二、停止寻找借口和理由
耶稣问了一个简单、直接的问题：“你要痊愈吗?”但这人的回应却相当有意思。他开始列出所有借口：“我独自一人，水动的时候，没有人把我放在池子里;我正去的时候，就有别人比我先下去，我根本没有机会。”他没有回答主的问题，而是给出了自己没有得医治的原因：我是孤独的，我的亲人、朋友都抛弃了我;我是软弱的，那些强壮的总比我抢占先机;我是无助的，没有人肯伸以援手帮助我!
耶稣遇到这个瘫子那天是在犹太人理当快乐的一个节期，是在理当身心安息的安息日，然而这个病人心中却满是愁苦、绝望，没有丝毫的安息;在耶路撒冷这一意为平安之城中，他却没有一点平安，在“毕士大”这个意为“怜悯之家”的池边，他却得不到帮助。这的确是一个悲剧，但他仍然没有回答耶稣的问题“你要痊愈吗?”
“我之所以会成为悲观的人，全是因为我在一个不健全的家庭环境中长大。”“我健康状况令人堪忧，这就是为什么我总是这么沮丧。”“周围的人对我总是很不公平，这就是我会这么愤怒的原因。”每个人都能找到借口，并为自己不好的态度、错误的决定与火爆的脾气去责怪他人或环境。你也许有充分的理由去支持现在的感觉;你也许经历过太多生活的艰辛;也许你在身体、言语上或情感上被虐待;你也许正在挣扎着对付慢性病或无法修补的身体损伤。
我并非要把这些痛苦的经历淡化，但这些缠绕已久的障碍可能影响你的灵命、人际关系与自我形象。如果你想要走出瘫痪的生活，就不能用过去的情绪创伤，作为你今日错误决定、态度恶劣的借口，或当作不肯饶恕的正当化理由，别让你的过去决定你的现在和未来。