DOTA2维萨吉攻略心得 强力SOLO该如何养成
首先要说的是DOTA2维萨吉的技能，在技能的选择上首先是以灵魂超度作为主要的输出技能，这一点不需要犹豫，因为这个技能比黄泉颤抖的成长效果要好很多，初期的黄泉颤抖技能一点就够，余下的点数根据战场情况来选择提升守墓人的斗篷或灵魂超度，4级时要保持2级的灵魂超度。 初期的对线和压制对于DOTA2维萨吉来说是很轻松的事情，600的攻击距离方便DOTA2维萨吉的补刀和压制，等消耗到一定程度，也就是自己三四级的时候，保持两级的灵魂超度以后，就可以勇敢的前冲击杀，利用一级的黄泉颤抖提高自身的击杀效率，然后用灵魂超度负责输出，即使对方逃到防御塔下也可以放手一搏，毕竟维萨吉这个DOTA2英雄的力量很理想，具备卖血的资本。
毕竟灵魂超度技能还是比较强势的，初期就可以打出非常可观的伤害。
DOTA2维萨吉 DOTA2维萨吉初期的对线能杀人最好，做出绿鞋或奥术鞋应该不是什么问题，到了六级以后就可以出门Gank了。DOTA2代练胜场的操作步骤主要是要利用好佣兽，首先见面先让佣兽普攻，消耗佣兽的攻击层数，打到一半或者身上有了三到四个灵魂数以后，直接释放灵魂超度，这时候可以依次让佣兽石化来晕眩对手，也可以直接使用黄泉颤抖来提升自身的伤害，积攒灵魂数量之后，再次释放往往就能将对手带走。 这里要提示一点，Gank击杀的目标一定是没有闪烁技能，没有加速技能，而且没有长时间晕眩技能的DOTA2英雄，如果是隐身系的，要记得带粉，一般薄脆的DOTA2英雄，即使爆发再高，也是很容易被击杀的。 DOTA2维萨吉 后期团战的时候要注意一点，DOTA2维萨吉虽然很耐打，仍然是个法系，不能冲在最前线。
团战中DOTA2大神陪玩认为要让手下的佣兽输出完应有的攻击之后再石化，这样佣兽就可以在团战中输出量轮。而DOTA2维萨吉自己只需要适时地释放灵魂超度就可以了，黄泉颤抖要留到追杀的时候再用。即使个人身死，手下还没有死亡的佣兽依旧可以继续战斗和追杀，毕竟复活之后的佣兽，伤害还是很不错的。
科学理性与宗教信仰能否和谐统一
] 理性与信仰是人类社会两种具有不同特征的精神现象,其区别在于:理性重现实和科学,信仰（这里特指宗教信仰）则重“天国”和盲从。从理性与信仰的关系上说,欧洲古代哲学的发展过程,也可以概括为由古希腊罗马时期自发地对理性作用的肯定,到中世纪神学信仰占统治地位,再到文艺复兴时期及近代理性的新自觉。
中世纪理性与信仰的论争非常激烈，也是在这一时期理性和信仰在一定程度上呈现出融合状态。
欧洲中世纪被认为是“黑暗时代”,表现为政治的腐败和残酷杀戮,经济的压榨和疯狂掠夺,精神的欺骗和愚昧统治。恩格斯在评价这一时期的社会意识时指出:“中世纪只知道一种意识形态,即宗教和神学。” 在这个时代,“爱智慧”的哲学被披上宗教的外衣。理性和信仰之争贯穿中世纪哲学发展的始终。
一、 理性和信仰之争1.教父哲学时期的争辩教父哲学形成于奴隶社会末期,流行于欧洲封建化过程中,是历史大变革时期统治阶级的精神支柱,也是中世纪前期的主导思想。在教父哲学时期,理性与信仰之争主要表现为“信仰的权威”还是“理性的权威”之争。建立起信仰权威理论体系的是奥古斯丁。
他认为上帝是大而无量,善而无质，现存而无空间,永恒而无时间的；人们只有通过对上帝的爱,即对上帝的绝对信仰，才能认识上帝,从上帝那里获得启示,认识真理。在论述“三位一体”教义时，奥古斯丁指出:“这若不能由理解把握着，就要用信仰怀抱着，直到那籍先知说‘你们若不信，定然不得了解’的主在心中渐露端倪。”就是说，信仰是第一位的,具有绝对权威的，只有盲目信仰，才能理解上帝。
与奥古斯丁相反，中世纪哲学家波依修斯以一部积极、现实的《哲学的慰籍》称赞理性，认为没有哲学理性思考的认识只是一种盲从。作为神学家，他也主张“万物的根源是上帝”, 但他又认为只有通过理性才能认识上帝，他指出:“理性以这样的方式证明上帝是善的，并使人相信上帝是至善的。如若非如此，他就不可能为万物之首，那就会有比上帝更善者。
”波依修斯提出人“以理性为本质,”人之理性使人超乎万物之上，并进一步指出，由于人有理性，人在理智上就类似上帝。这种宣扬人的理智和智慧的思想，具有鲜明的反信仰主义倾向。被称为“中世纪哲学的查理大帝”的伊里吉纳将理性与信仰的统一作为哲学认识论的指导原则，认为启示和理性都是真理的来源，宗教和哲学具有同等权威，而在信仰与理性发生矛盾时，就应采用理性。这实际上肯定了理性高于信仰。
他在《论自然的区分》中写道:“权威产生于真正的理性，而不是理性产生于权威。因为没有被真正的理性所确证的权威是软弱的。相反，真正的理性，因为它是可靠的，永久的，以其自有威力为基础的，所以它不需要向某种权威妥协来确证自己。”这种赞扬理性、贬斥盲从信仰的思想，与奥古斯丁形成尖锐对立。
2.经院哲学时期的论争经院哲学本质上就是神学，其基本任务是论证上帝的合理性，以及《圣经》和教会的权威。要论证，就需要理性，没有理性形式就无法论证，因而注重理性知识成为一种时尚。在这种情况下，围绕理性与信仰关系争论的双方，互有退让，不再敌视，都企图通过论辩统摄对方，使之服从自己，达到以自己的观点作为认识基督教问题出发的目的。论证的焦点也由“权威”问题变为“理解”问题，进而发展为关于“双重真理”的争论。
“信仰而后理解”是最后一名教父哲学家和第一个经院哲学家的安瑟伦提出的口号。他始终坚持信仰至上。安瑟伦在《论证》中明确提出信仰第一思想，他指出:“我决不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。
因为我相信‘除非我信仰了，我决不会理解’”他认为基督教徒应从信仰进展到理性，而不是从理性出发达到信仰；信仰是理性的前提、范围和目的。在论述理性的作用时，安瑟伦断言知识是信仰的奴仆，理性应为信仰服务；他指出理性证明“并不是要由理性的途径来获得信心，而是渴望透彻了悟那些他们所已经相信的，从而获得内心的喜乐。同时，在可能范围内，他们亦可有效地回答那些要求以理性作为我们信仰的根据之人所提出的质疑。
”他还提出只有符合《圣经》的理性结论才可以采纳。与安瑟伦相对立，阿贝拉尔在《神学引论》中提出了“先理解而后信仰”的口号。阿贝拉尔认为，没有先被理解的东西，是“不足以相信”的；“向别人鼓吹一件他自己或他所教导的人所不能理解的事，是荒谬的”；“信仰必须建立在人类的理智上” ,必须要有事实的可靠基础。在如何获得真理问题上,他强烈反对盲目信仰,认为人们没有不加怀疑地接受的义务。
阿贝拉尔极力提倡怀疑精神,认为“在学问上最好达到解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。”他指出:“由于怀疑,我们就验证,由于验证,我们就获得真理。” 阿贝拉尔这种崇尚理性,充满辩证观念的思想使教会势力感到恐惧，他被称为是“骂过上帝的彼得。
”而正是这种“先理解而后信仰”的怀疑精神,使阿贝拉尔成为欧洲中世纪“对盲目信仰进行永不松懈的斗争”的旗帜,成为弘扬理性的典范。从教父哲学时期和经院哲学时期对理性和信仰的论证来看，理性和信仰在一定程度上呈现出融合。中世纪的神学家们试图用理性的方式证明上帝的存在，如托马斯·阿奎那的《神学大全》就试图用理性的方式把盲目的信仰变成人们自觉的行为。（刘波，2000） 二、 人类认识世界的本质需求——理性与信仰的和谐统一从理性与信仰的发展历史来看，理性和信仰并不是对立和冲突的代名词。
在认知与求真的领域内，需要科学的理性对宗教中的那些主观臆测进行证实，使人们把追求某些可信赖的东西作为自己的依靠,或证伪来破译生存中的密码。其次,宗教可以弥补科学理性中人性的缺乏，因为人的一些情感表达与寄托是无法用科学理性来逻辑论证的，人毕竟是感情的动物。1．科学理性的本质科学的本质是对事物发展规律的一种探索和揭示,它蕴含着怀疑和批判的精神,启发着人们的思想，激发着人们的智慧。
人们生活在一个变幻莫测、复杂多变的环境中，面对这一切，人们要想生存，就必须学会用合理的手段驾驭环境，理性地处理这些问题,这就需要我们借助科学。作为以理性思维方式为特征的科学,赋予了人们思考的逻辑性、严密性、准确性，成为人们认识世界和改造世界的一种极为有用的工具，借助它人们不再无意识。