仁义礼智信与五行的关系
如果硬要把仁义礼智信五常和金木水火土五行拉上关系，试着做一番以下的解释：仁，仁爱，仁慈，火土水都符合，火是博爱，土是同情，水是施恩，仁是会意字，从人从二，二为重，意思是人多而相亲也，因此仁的本义是亲也，这到和木相似，草木繁盛，多矣。仁者，人也，人多。
因此木仁的意思是多而众，需照顾，而不是施恩。
相反，要顾全大众，非过人智谋不成，因此木主智才是正确的。仁爱和仁慈，实际上是先仁后爱，先仁后慈。孟子主张施仁政，实际上是照顾大多数人的意思。水，知进退，懂去向，因此水礼最合适，礼的本意是事神，履也，行为合礼，进退有据，合乎节拍，不是和水很像吗故水主礼，表敬意，客人来了，也请喝水，所以水也有献礼的表现。
金主义，很好理解，义是正义的意思，金主伐，正义征伐。土主信也好理解，信是诚信的意思，因诚而值得信赖，土厚重，值得信赖。那么剩下的火，如果再主仁，有点说不过去。
之所以说火主礼，是因为火者明，进而明是非，懂礼节，可是礼更多的是礼让的意思，表敬意，这与火的特性刚好相反，火主勇才最合适，火确实带来光明，这却是博爱的表现，与礼节毫不沾边。如果是指做人的道理，心明知礼，木智而仁，水静为智，金刚合义，土厚值信，到有点似是而非，但这就犯了唯心主义的错误，只是为了解释得通而硬说如此。金木水火土乃五行，都有其本来的特性，木直水柔火热金刚土厚，所以儒家的五常也应该合乎五行的形式。
木直不是仁，而是智。现实也证明木命人最聪明，东属木，世界上东方人最聪明人，智商最高，而水命人因水柔恰好最懒才是真的，水主黑，这世界上黑人最懒，已得到世界的公认。所以儒家说的五常，正确的该是礼义智信勇，或是仁义礼勇信，仁和智重复了，却掉一个，换成勇，今人缺勇，正是误传奴化教育的结果。
之所以去掉仁，是因为现在仁的意思变了，更多的是和仁慈，悲悯，同情联系在一起了，同情还有泛滥开来的趋势，而仁慈，悲悯，同情又总是和弱者相待，这实际上是心情，可不是方法，为人处世之道，更不是治家平天下之策。如果儒家定要仁义平天下，唤起民众的仁爱之心，那么只能是火主仁了。火明光耀世界，仁爱充满人心。但若因此来算命，定人的性格就不合适了。
实际上，水命人最有同情心，水命人最爱抱打不平。土命人也有仁心，常悲悯感叹，但土命人只会心里感叹，却不会施与援手。为何水命人最爱施恩，常言道，滴水之恩，没听说点土之恩，水有流动性质，最爱劫富济贫，水多流向水少的地方。土却因厚德载物，虽哺育万物，却并无偏向之心，对谁都一视同仁，即便有仁慈之心，也是隐忍心中，并不表露，故有天地不仁，以万物为刍狗，并非天地真的不仁，而是天地自有规律，不可打破也，故有其客观的一面，在人看来，就有不仁的表现，其实天地最有慈悲之心，只是不表露而已，否则就不会天生地，地生人了。
三字经中的五行，五常，六畜各指的是什么
五行：木、火、土、金、水；五常：仁、义、礼、智、信；六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。 原句是： 曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。 马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
释义： “五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。 如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
扩展资料 《三字经》中其他的词组 1、三才：天、地、人，即天格、地格、人格。 2、三光：俗话说“早起三光，晚起三慌。”意思是说早上起得早，便能看到日、月、星，做起事来能够沉着有序；若起得晚了，人的精、气、神就容易慌乱。
古人称自然界中发光的物体为三光，即太阳、月亮、星星。 3、四渎：我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”（长江、黄河、淮河、济水），这四条河为中国民间河流神的代表。 4、五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。俗语说“五岳归来不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法。
5、八音：我国古代八种制作乐器的材料为金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）。 6、九族：即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙，现在多泛指亲属。
仁义礼智信在中国传统中属于什么
属于三纲五常中的五常。 五常，是指仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
三纲是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 纲在这里是表率、榜样、是以身作则的意思。
五德与五行的关系
仁礼信义智是五德，五行与五德的关系是：木主仁、火主礼、土主信、金主义、 水主智。仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。 智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。 信：对承诺的遵行和高度尊重。 何谓仁 仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 何谓义 义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 何谓礼 礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智 智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 观一叶而知秋，道不远人即为此。 何谓信 信者，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。 别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西。
五行之德，天地之真种，神圣之道也。常之为言也，恒久不易之道，天人一贯之道，性命浑一之道，万物一致之道也。是故，时起时落者非常，或左或右者非常，变幻不测者非常，无穷无尽者亦非常也。
声色名利，皆非常物；生老病死，亦非常态也。然常并非不可捉摸，亦非不可感知，常者天地之真性情，造化之真主宰，性命之真种子，步步有验、时时可本之道也。是故，行如叶，常为根，叶落归根，自然之理也。
行于其外，常归其中，流行而通常也，故常不离中，行岂得正欲识天地造化之理，须从五常贯通源头根本也。 五常并非无常，五行不得真常。天地造化之道，形同风水，贯通在内，而流行于外也。盖风水之自也，必由其源而发，源者风行水出之起源也，动静之间，无中生有之地也。
气动成风，水流通行，造化万物，生生不息之道也。而旋风水涡，正是源头之处，天地贯通之处也。后天之中，道器之间，大至浩瀚银河，细入微尘纤毫，天地造化，无不尽然。
动则成行，五行流行于天地之中，而成万物之形也。而其源头根本，却在中央不动不摇、清净自然之地也。五常正在造化之中心，源头根本之地，亦清净之圣境也。是故，五常不立，则五行无源无本；五行无源无本，则成一潭死水，岂有半点生机朱子尝有诗云：“问泉哪得清如许为有源头活水来。
”五行以五常为源头，方成清泉活水，而生机无限，倘源头已断，则五行必败而成腐朽之物矣。 五常为五行之德，五行之本性也。五行发散，行而不止，循环往复，周而复始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有败，千变万化，无休无止。
而自天地开辟以来，万物生生不息以至于今，天地还是天地，万物还是万物，大体不变，造化照常，何也究其源本，必有相反相成之势，以牵制五行无端之形，以使五行流行有道，万变不离其宗也。如此者，天地始能平衡，万物始能生生不息也。是故，五行皆有其本然真性，以成造化之宗本，动静之中枢也。中枢宗本者，神明之德也。是故，木大生而其德在仁，阴阳配而仁成；金大成而其德在。
儒家孝的五行
仁、义、礼、智、信。儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派，为历代儒客信众推崇。
儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信。
儒家学说经历代统治者的推崇，二千余年而不变，经历了孔子后学的传承和发展。关于如何处理人与人之间的关系，孔子根据传统整理出“仁义礼智信”（“五常”）的做为“君子”的标准。“信”指的是信用，其文字上的含义是“人言”，意思是对自己的承诺过的事情负责任，“信”字被放在“五常”的最后，代表着最基础的道德准则，道德的原则是责任，假如一个人“言而无信”，意味着这个人根本就不愿意为自己的言行负责任。“智”指的是我们在处理事情，处理人与人之间关系的时候，一定要用智慧，而不要用情绪来作决定，尤其是不要让怒气来左右你，当你的怒火起来了之后，一定要提醒自己“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。
“礼”指的是人与人之间交往时的言行规范，其功能有两个，一个是表示人与人之间的相互尊重，另一个是保持人与人之间适当的距离。很多年轻人香港黑社会片看多了，动不动就“拜把子”，说什么“为朋友两肋插刀”，这都属于活得迷迷糊糊的“小人”。