在学习、工作、生活中，大家都接触过作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。相信许多人会觉得作文很难写吧，读书破万卷下笔如有神，以下内容是t7t8美文号为您带来的4篇《读书生活心得体会》，如果能帮助到您，t7t8美文号将不胜荣幸。
读书生活心得体会 篇一
十年课改，成效斐然，但也存在问题，尤其是基础教育问题多多。观今天基础教育现状，悲观地说，路走得越来越窄，似乎要进入死胡同。或者乐观一点说，已面临课改的“瓶颈”。怎样突破？发人深思。
欲寻求突破之法，必须审视教育，了解教育之现状。
教师的知识储备单薄。受多年教师僵化的培养体系的制约，今天在一线工作的教师，大多为师范专业毕业。在院校学习中，专业划分过细，致使教师的'专业知识“专”而不“博”。即使这个教师非常刻苦，但毕竟院校中条条框框太多，不能真正拥有广博的知识。“给学生一杯水，教师必须有一碗水，甚至是一桶水。”按今天的理解，问“学生”那得清如许？“教师”源头活水来。
学生的学习生活单调。当今，“幸福感”是一个非常时尚的词语，也有专家分区域、分职业对群众的“幸福指数”进行了调查分析。但往往忽略了一个不争的事实，全社会中，“幸福指数”最低的就是学生。究其原因，学习压力太大，学习生活单调所致。学生的学习生活，“两点一线”，“日不出而作，日落而不息”，整天除了考试，还是考试，接着仍是无休止的考试；每日除了学习，还是学习，接着仍是没完没了的学习。
教师的教、学生的学方法单一。曾几何时，教师上课就是一本书、一支粉笔、一根教鞭，学生就是静静的听、认真的记、小心翼翼的问。现在教改了，课堂“活”起来了。教师上课是笔记本一拿、鼠标一点、多媒体一用、问题一抛，学生就是好奇的看、信马由缰的讨论、海阔天空的表达。
当然，以上都是表面现象，深层次的问题也不少，诸如评价体系落后，不注重教育均衡等等。因水平有限，在此不能深入探讨。就对上述问题而言，其症结在于基础教育已经严重脱离社会生活。
教育家陶行知先生认为，“生活即教育”，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、教师也可以多起来。“教学做合一”，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。
苏霍姆林斯基说：“我在自己的实际工作中始终把握住两套教学大纲：第一套大纲是指学生必须熟记和保存在记忆里的材料；第二套是指课外阅读和其他的资料来源。”“课外阅读和其他的资料来源”实际上不就是学生全部的生活吗？
教育离不开生活而存在，教育的对象就是生活的一部分。那么，我们为什么不能还教育的本色——回归生活呢？
教师要回归生活，在生活中丰富知识；学生要回归生活，让生活丰富多彩；学习要回归生活，这样的学习才是根本，才会高效。
读书生活心得体会 篇二
很早就听说这本书，但是一直没有看，最近买回来看了一下。
作者通过去到几个城市底层去生活，通过自己找工作，自己找房子，实现收支平衡。体验底层劳动者的生活。结果却遇到了一系列的意想不到的问题。
第一份工作是去佛罗里达找一份服务员的工作，在餐厅里有很多人过来吃饭，有开车司机，建筑工人，还有清洁人员，保洁人员，管道修理工。人多的时候一团乱麻。
我在领导们的监视下生活，这让我感觉非常难受，他们之所以监视我，是为了找出我有没有偷懒，有没有偷窃，有没有滥用药物，或者更糟糕的行为。
一个同事说，她回顾自己的职业生涯之后，伤感的告诉我，几年前她就发誓，再也不要为企业工作，他们一分一秒都不会让你休息，你付出多少他们就拿走多少。
我发现，我的租金就要占用我的大部分收入，根本没有什么神奇的理财方式，能让穷人维持生活，反之却有一大堆特殊的开支需要支付。
为了节约租金，你就要住的更远，你住的更远，就要增加一个通勤时间，你的通勤时间越长，越没有时间用来学习和思考问题，陷入恶性循环，通勤浪费你的时间，而穷人的时间，往往是不珍贵的。
马丽的男朋友，他因为缺席了太多的维修屋顶的工作，而没有收入，原因是他的脚被割伤了却没有钱买抗生素。你无法凑足两个月的租金去租公寓，那么你就只能高价去租一个日付的房间，如果你只租一个房间，那可能就没有厨房，那你就不能煮上一大锅扁豆来省钱，你必须吃能在便利店微波炉里面加热的食物。这让你花费更多。
第二份工作是在女佣公司，我们去别人家里面打扫卫生，拖地，清理厕所。我们被要求趴在地上擦地，连膝盖都要趴在地上，屋主人看着我们，怕我们偷东西，她不会感谢我们把他的房间打扫干净。而公司要求我们只能使用一小半桶水，这样做的结果就是屋主人得到了一个看起来干净的房间。
当你要找一份工作的时候，你要接受测验，你要接受药物测试，你要接受人格测验。本来你是，去找一份工作的，结果通过这一系列的测试，给你的感觉，好像是你在乞求一份工作。而他们正是利用了你不懂得维护自己的权利。使劲的压榨你。
第三份工作是在沃尔玛等，整理收货员。顾客把衣服拿来拿去，放在不该放的位置。我们就把它们收起来叠起来，放在它们应该在的地方。而这些人在他们家里，也是做着同样的事，但是他们来到超市，他们就乱扔东西。
穷人和富人竞争，永远没有胜算，富人永远出得起更高的价格，他们可以，住更好的房，把你的地买走，盖公寓，高尔夫球场，于是穷人被迫要住进更荒废，离工作场所更远的屋子。
而且所谓的劳动力短缺的城市，底层劳工的工资却仍然非常低。因为最显而易见的理由是，雇主绞尽脑汁想出各种手段，用上每一份力气，就是拒绝加薪。
雇主几乎愿意提供任何东西，如免费的餐点，交通车，员工的购物折扣，但是就是不愿意加薪，他们之所以这么做，是因为如果市场改变了，这些福利就可以随时取消，相比降薪这些福利更容易取消，在同样的逻辑下，汽车制造商宁愿提供给顾客现金折扣，也不愿意降价，因为折扣的好处是它看起来像一份赠送的礼物，而且不需要解释就能停止实施。
第二个问题是，为什么这种情况没有激起员工的反弹呢，雇主不加薪是符合经济学的，为什么员工不展现出同样的经济学行为呢？为什么他们不抛弃那些冥顽不灵的雇主呢？为什么他们不逼雇主加薪呢？
这个背后的假设是，员工会自己把事情想清楚。其实则不然，人类经历的摩擦会更多，尤其是当人们贫穷的时候，他们的行动能力也通常越加受到限制，比如没有车的低薪一族，往往必须依靠一名有车的亲戚，让人愿意每天带着上班和下班。众多低薪员工的种种屈辱，药物检测，被监控，被经理的申斥，使工资保持最低。如果你被弄到觉得自己很没有价值，你可能就会认为自己就应该领导那么点工资。
底层劳工只能赚到一点可怜巴巴的钱，用这些钱维持生活已经几乎不够用了。又怎么能存到钱，再产生被动性收入呢。所以一直就是赚点钱然后花完，再去赚钱再花光，永远无法摆脱困境。也不会有自由支配的时间。
就像当今社会那些打了鸡血一样的培训，每天的喊口号，互打耳光，肆意侵占员工时间，还有更侮辱人的培训方式，都是限制员工，打压员工的具体体现，就是要让你知道你必须服从，必须听话。有句话讲，贫穷限制了我的想像力，其实这句话一点也不搞笑。真正贫穷的人完全不会想到生活有多少种方式，他们为了生存已经用力了全力，怎么还会去想吃牛排的时候是左用手刀还是右手用叉呢。
读书生活心得体会 篇三
《渴望生活——梵高传》是其年仅二十六岁时的作品。欧文·斯通认为，最能打动读者的不是名人深厚的成就和辉煌，而是他们追求和探索的过程。七十余年来，梵高悲惨而成就辉煌的人生震撼无数读者。这部作品也成为欧文·斯通的成名作，被译成八十余种文字，发行数千万册，感动亿万读者。
看见《梵高传》，想起这个拿生命换了艺术的人，一生连素描在内一共画了一千七百多幅画，生前却只卖出一幅，大概只卖了几块钱。
不知道几块钱卖出的那幅画现在还在不在。
梵高的画现在值钱了，日本人从伦敦买了一幅梵高的“花瓶向日葵”，花了2250万英磅。梵高倘活着，这2250万英磅不知又可以买多少画布。
梵高那时候的钱也是钱，梵高那时候若也向钱看，今天的人损失可就大了。
这世界似乎总要把养活艺术家的钱变成艺术家遗像前蜂拥的香火。
我不知道梵高的画到底值多少钱，我想那些“炒”梵高的人也未必知道。梵高活着的时候没人关心，甚至还要施以谩骂，梵高死了却拿他炫耀，不知道炫耀的是他的艺术还是别的什么，也难怪中国的张承志面对看梵高画的那些人要投以愤怒的一瞥。
但是，研究梵高的文章可是天天都有了。
明代袁小修在他的《东游记》之三十一中写道：“焦山有野意，大胜金山。独《瘗鹤铭》之疑未决，欲亲往勘之。盖此铭诸家若聚讼，以为王右军书者，苏子美也；以为颜鲁公书者，欧阳公也；以为顾况书者，沈存中也；以为陶隐居书者，黄长睿也；以为诸公皆非，而别有隐君子者，董卣也。”
对于一些历史的遗物，人们似乎也爱围观，不仅围观，还爱发一些长长的议论。
这围观，可以使长长的时间充实，而这议论，似乎也就成了功夫、学问。
一部《文心雕龙》，养活了多少后代学者，一个孔子，养活了多少夸他骂他的人。
一个20世纪80年代的青年诗人写过这样一句话：把鲁迅存入银行，吃利息。
看了这本书，让我们一样，渴望生活，热爱生活。外国作者的传记，前言可以看出，作者很诚恳。有些细节，作者根据环境和梵高的性格推理杜撰了一些，无伤大雅，反而生动许多。
了解了梵高的一生，有点沉重，也有些欣慰。作为一个人，梵高是渴望得到认同的；作为一个人，梵高也拥有了最坚实的后盾，最忠诚？朋友——他的弟弟。
读书生活心得体会 篇四
伦理学是关于优良道德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。赵汀阳的这本书为读者描绘了一个真正的伦理学的世界。
提到伦理学，我们似乎很少在课堂上涉及它，但实际上它是在我们日常生活中随处可见的。本书就对幸福——伦理学的第一问题进行了详细的阐述。
每个人都有追求幸福的权利，追求幸福是人生活下去的动力。如果不能追求幸福，那么人生就毫无意义。人类的生产、消费等社会活动，根本上是为了能够生活得更好，就是一种对幸福的追求。
那到底什么样的人生才是幸福的呢？幸福一直是一个尤其含糊的概念，因为它听上去过于美丽，于是人们喜欢在各种各样的场合使用它，无论是繁华或是朴素、轻松或是严肃的场合，以至于幸福与快乐、富裕、权利和完美之类相混淆。幸福的概念就像“时间”、“宇宙”等基本概念一样现实存在，人们不可能不知道什么是幸福，但要具体量化幸福，给它一个明晰的定义，似乎有些困难，只可意会不可言传。因为大多数人的“知道”不一定是理解，更多是体会，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。
幸福不是某种主观意向被满足的结果，通常人们关于幸福的理解大概可以概括为“心想事成”，这没有错，但还有所欠缺。“心想事成”是我想要一样东西，并且得到了它，这看起来似乎是幸福的一种表现，但是关于“想”和“成”却有几个可疑的问题。首先，这虽然是我要的东西，但它是否真的对我是有益的，并不是我的主观上可以判断准确的。可能会发生我想要的正好是对我有害，或者是没有意义的东西的情况。就像我们有可能好心办坏事，对自己也同样如此。所以“我想要的”并不等于“对我有益的”。其次，由于知识获得不够充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而别人误导我去相信这个“成”就是我想要的。我们不断被他人告知什么才是我们真正的需要，至于这些是不是真适合我，并不清楚。另外，在许多时候，我所“想”并不是我自己能够给自己的，而是必须由别人给我的。因此，幸福就要依赖他人，就不是自己决定的事了。
由此看来，幸福的原则是超越了主观性的。幸福并非总是与主观意愿恰好一致，并非每个人在每个时刻都知道如何获得幸福，许多人往往只能拿快乐糊弄自己。但无论如何，追求更好的生活总是好的，至少有没有一个积极向上的生活态度。我们要做的就是在追求的同时，明确“所求”对我们的人生是否有价值，方式是否合情合理，时刻保持一份理性。只有这样我们才能在幸福的道路上走得更远。
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