现如今环境关系到我们人类的生存与发展;关系到子孙后代的生长于繁衍;关系到人类文明的未来……可是，我们大家又有谁去关心这个问题呢？大家一味的认为我们美好的家园就是绿色的，给人一种清新、安静的状态。壶知道为朋友们精心整理了9篇《美丽中国心得范文》，希望可以启发、帮助到大朋友、小朋友们。
美丽中国心得 篇一
――毛区健丽
自信，自强，展现新女性魅力；温柔，耐心，彰显女企业家风采。她曾向犹太人努力学习做生意的精髓，她曾在世界金融中心的高端企业运筹帷幄；她关注中国的政治稳定与经济发展，她在中美两国之间穿梭并且乐此不疲。她就是美籍华人毛区健丽。这位来自华尔街的女企业家，黑色短发，简洁干练，充满灵气，多年来她满怀中华情，开拓了内地投资新领域。
中国企业：请和我们“结婚”
作为最早来华的华尔街投资者，毛区健丽在中国经历了上世纪90年代的第一轮外资进入热潮。其间，满怀激情的她虽曾遭遇过种种挫折，但她毕竟欣喜地看到了中国改革开放的逐步深入，看到了中国企业家思想的日益放开。中国加入WTO的成功和中国政府相关政策的完善，使她再一次把投资的热情转向了中国。
上世纪90年代初，中国的资本市场刚刚开始向国际开放，投资环境和配套设施还不完善。国内企业需要资金时，一般是向银行申请贷款，而很少考虑引进外部资本。对于当时的毛区健丽来说，她首先要做的，就是要说服中国的合作伙伴接受来自国外的投资，然后在合作过程中教会合作伙伴怎样与投资方合作。
因为国内企业习惯了银行贷款的融资方式，习惯了把资金拿到手后自己做主，甚至将资金投向与申请贷款计划书中所规定的完全不同的项目，并对银行隐瞒事实。而国外投资者最担心的，恰恰就是投资过程中的这种不透明性。
怎样处理好这种问题？在严肃的谈判中，毛区健丽总是风趣地向合作伙伴作这样的比喻：资本与项目的合作就像娶老婆。这里首先要强调的是唯一性，就是一个人只能娶一个老婆一样，一个项目不可以同时找多家投资者；第二，要“同床共梦”，目标一致，共同把投资的项目做好，而不是还在其他的项目上徘徊，或者拿投资方的资金再去投其他的项目；第三，要“同甘共苦”，有了问题要与“老婆”讲，大家共同去分析、解决问题，而不是隐瞒。这与银行贷款的不同之处在于，银行关注的是贷款方的还贷能力和期限，而资本是要共同参与整个过程。从银行贷款没有唯一性，有困难也不必跟他讲，期限一到能还贷就是了，而“娶老婆”则完全不同。
毛区健丽像拉家常一样地讲述她当年是如何与中国的企业家合作的。“当时他们把我当老外，说我死心眼一根筋。但慢慢地，我被更多的中国人认可了，他们觉得跟我做生意、做朋友很轻松、很开心。我告诉中国的合作伙伴，如果我们要进行合作，请认真考虑清楚，然后我们‘结婚’”。
圆梦纽约：唤起中国情结
毛区健丽的童年是在当时的英属香港度过的。少女时代的毛区健丽到了纽约，她选择了在城市大学读书。象牙塔没有关住那颗已经放飞的心。潜心完成学业的同时，她还在“最会做生意的犹太人”公司里打工。每周工作近40个小时，每小时只挣区区几块钱。为了能真正了解美国，进入美国的主流社会，她说“我向犹太人学习如何做生意，如何与人打交道，使我在大学毕业后的就业上非常有优势。”由此，大学刚毕业的毛区健丽就获得包括会计师事务所在内的十一个工作机会。
1983年，毛区健丽在美国纽约城市大学获得了会计学学士及税务学硕士学位。毕业后，她顺利进入门槛极高的安达信(Arthur Andersen)会计师事务所税务部，成为安达信公司历史上第一位有中英双语和中西双文化背景的高级雇员。80年代，美国掀起了一股企业并购的热潮，安达信公司为此忙得不亦乐乎，而年轻的毛区健丽则更是如鱼得水。她先后参与并执行了包括摩根斯坦利、贝塔斯曼等欧洲、拉美一系列大银行和媒体在美国的收购与兼并，业务水平迅速提升，并成为安达信大中华区业务的负责人。1987年，毛区健丽帮助华晨金杯汽车在美国成功上市；1989年，她参与了台湾政府对美国一个价值6亿美元的能源项目的收购，并为此项目组成贷款银团，得以结识一大批台湾银行，并成为其财务顾问。至此，她真正进入了“国语世界”：除了深谙美国的法律法规，她开始了解更多的中国政策与游戏规则。从此，在世界各大银行云集的纽约世贸大厦里，一位经常奔波其间的亚裔小姑娘格外引人注目。到了90年代初，毛区健丽已成为中国大陆及港台在美国开设的银行和各大财团的长期顾问。正是这种经历锻炼了毛区健丽在财务问题和项目运作上的严谨作风。
半生在美国的打拼，令毛区健丽感触最深的是，海外华人是一家。作为炎黄子孙，在毛区健丽的身上，一种使命感油然而生。1992年，毛区健丽离开安达信，先后在美国纽约、加州和日本东京同时创立会计师事务所。同一年，她开始把美国资金引向中国市场，并结识了一大批有远见卓识的中国企业家。中西两种文化的熏陶和早年良好的教育，使毛区健丽对中美两国的生意场都有很强的理解力和控制力。
经商的路上也有失败的教训。90年代后期，网络泡沫充斥着华尔街的金融市场，大批风险基金进入中国。乐于尝试一切新鲜事物的毛区健丽也不甘落后，走马出任红极一时的8848 网站CFO(首席财务官)，6个月内融资达5000万美元，并在短时间完成了公司的IPO(首次公开发行股票)。轻而易举的成功，鼓励她为“概念股”们不惜血本大量投入。然而泡沫毕竟是泡沫，无法承受时间的考验，“网络新经济”的寒冬很快来临。这一次也让毛区健丽败得很惨。正是通过这次失败，她深刻地认识到了扎扎实实地运营企业的重要性。“做人、做事、做企业，都要扎实。”她说，“千万不要把公司的成功与否与股票挂钩。企业的经营是一个长期的过程，是对经营者耐力的考验。人要根据自己的实际情况做事，不要随波逐流。”
经过慎重思考，毛区健丽于2002年起开始扎根中国，在北京和香港正式注册成立亚盛投资有限公司，亲任总裁。
亚盛投资： 看重合作者品质
亚盛投资汇聚了世界领先的金融机构和企业精英，致力于为中国的顶尖企业及在中国拓展业务的国际跨国公司提供国际化的优质财务顾问服务，并为新兴的中国企业提供成长基金。目前，亚盛投资通过直接投资、企业并购、融资私募、海外上市及反向收购等手段，已成功地为国内7家高科技公司投资、引资数百亿美元，并帮助他们顺利成长。这为亚盛投资赢得了良好的国际声誉，并吸引了更多的金融伙伴。2004年，亚盛投资在上海开设分公司，进一步扩大其在华业务。
经验教会了毛区健丽，她在为亚盛选择投资项目时更加看重执行人的品格和潜力。她认为，企业家的精神在引导企业发展、决定企业成败上会发挥很大作用。在她看来，做项目的人比项目本身更重要。一个投资项目无论在商业规划和实施前景上如何诱人，如果持有该项目的人品质不好，她也会割爱放弃这个项目。当初她为脑白金项目投资的时候，社会上对脑白金产品有很大争议。有很多好心人劝她放弃，但毛区健丽通过多方了解和调查，认为脑白金项目的持有人史玉柱先生是值得信赖的，并且该公司懂客户，懂销售，有独特的经营理念，只是其产品单一、研发不足的现状阻碍了其进一步发展。于是她力排众议，做了脑白金项目的财务顾问，为其搭建平台，吸引国际资金和战略合作者。事实胜于雄辩。脑白金的商业价值被挖掘出来后，吸引了世界500强中的许多公司与之合作。这证明了毛区健丽决策的正确性，也更进一步证明了毛区健丽那与众不同却又精细深刻的投资理念。
我的使命：让国际社会正确认识中国
在生意场上，毛区健丽以她女性特有的细腻温柔去解决问题，化解矛盾，吸引了更多的合作伙伴，大大帮助了亚盛投资的发展壮大。而她的那种把真实的中国展现在美国人及国际社会眼前的使命感也更加强烈了。2000年访美期间，毛区健丽联合众多华人，组织了包括自己女儿在内的100多名华裔儿童，举行了以推介中华文化为主题的大型古筝表演欢迎仪式，仪式上展现的中华民族传统音乐的魅力及广大海外华人的爱国热情轰动了全美。2003年，历经两年的筹备，毛区健丽把中国的中房集团、万通实业、万科集团、新天地等40余个知名房地产企业带往美国，向200多家美国地产商及投资机构展示了中国地产业的投资环境及成功案例，彻底否定了《商务周刊》有关“中国地产界黑洞”的片面报道。做房地产投资不是毛区健丽的主业，但凭着那颗责任心，那种使命感，她抛开商业效益的考虑，投入时间、金钱和精力，把这件事情当作头等大事全力以赴。回忆起来，她觉得很自豪，很值得。
近年来，随着中国“世界工厂”地位的日趋形成，国际市场上普遍认为中国是廉价产品的发源地，没有名牌产品，没有高科技。“这种认识显然是错误的，但我们要向他们去展示，去说明。”以在华建立和投资高科技产业为主业的毛区健丽对中国的高科技市场有独到的认识，认为中国模式是很特别的。 拿手机产品来讲，现在拥有手机的人数最多的国家是中国，最先进的技术也掌握在中国人的手里。 这不能不让国际市场叹服。事实证明，中国不但拥有高科技，而且是培育高科技的沃土。毛区健丽要再一次用事实说话，向世界展示中国的高科技企业的发展实力。亚盛投资不仅坚持定期向美国硅谷的各家公司发送“中国高科技时事通讯”，使他们认识中国的好企业，并愿意与他们结合。同时，她又在着手筹备另一个盛会，即组织一个中国高科技产业代表团赴美，在美国硅谷展示中国的高科技水平。这将是一个很有行业深度的峰会，一个中美企业家面对面交流切磋的机会，一次帮助中国的高科技企业打入美国的行动。
独立自强：培养下一代
毛区健丽有两个美丽可爱的女儿。虽然鲜有时间陪伴她们，但她却没有忽视对女儿人生价值观和个人品质的培养塑造。她从不要求她们一定要考高分“做好孩子”，也不把自己的思想强加在女儿们身上。她只是创造条件、提供条件，让孩子们去实践、去思考、去分析，学会自信、自强、自立、自制，对自己负责任。
美丽中国心得 篇二
关键词：丽；楚文化；雅丽；审美内涵
“丽”在中国美学史上是一个相当开放的审美范畴，用以评物、品人或鉴赏文艺作品的形式美感和艺术风格，是中国古典美学的重要审美范畴之一，贯穿中国古典美学的整个历程。
中国古典美学范畴的诞生，大多建立在人对自然与人事的直观体验基础上，是人对客观现象的感官经验的审美升华。“丽”作为美学范畴的确立，经历了一条由“评物”、“品人”到“赏文”的美学历程。
“丽”之本意是旅（俗字写作“侣”）行，即两两并驾而行。许慎《说文解字》说：“丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。从鹿丽声。”所以“丽”又有偶对之意。《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉，八丽一师。”郑玄注：“丽，偶也。”后引申为“依附”、“附着”讲。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”王弼注：“丽，犹著也，各得所著之宜。”孔颖达疏：“丽，犹谓附著也。”由于“丽”指一物附着于另一物，故又引申为人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”战国以后，“美好”、“华丽”之义作为“丽”的核心义项逐渐固定下来，而“偶对”、“附着”等义也包含在“丽”的核心义项中。
“丽”作为审美范畴运用于文艺批评领域最早可追溯到春秋战国时期。《韩非子·亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”韩非子强调文学的功用性，认为过分追求文辞的华丽是亡国的征兆。此处韩非子其目的虽不在于进行文学批评，但“丽”客观上已进入文艺批评领域。
两汉时期，“由于文士的独立存在，辞赋的兴起，‘文章'概念内涵的日趋专一化，文学‘丽'的特征也被揭示出来。”[1]此时，“丽”在文艺批评领域的运用更为频繁，人们多用“巨丽”、“壮丽”、“弘丽”、“侈丽”等词汇来评价汉赋的辞丽。如《史记·太史公自序》评司马相如之赋：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”但真正将“丽”作为文学批评概念来用的是扬雄，其《法言·吾子》云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”在扬雄看来，丽是汉赋的首要审美特征，“丽以则”与“丽以淫”的区别在于把握好丽的度，不能因文辞的过度靡丽而淹没了其讽谏之义。汉代文人对汉赋的丽美特征的自觉追求和一群以“丽”为骨干的子范畴的高频使用说明了“丽作为审美特征和审美情趣得到普遍认同，构成了时代的审美风潮。……昭示着文学开始用美来规定自身，同时也标志着丽本身作为一个美感形态已经形成。”[2]
汉魏六朝时期，“丽”范畴逐渐走向成熟和兴盛，并成为六朝美学的外在形态，确立了它在中国美学范畴中的核心地位。一方面，“丽”范畴的能产性和衍生性得到了空前的扩大，派生出众多以“丽”为核心的审美范畴，如“绮丽”、“清丽”、“雅丽”、“艳丽”、“遒丽”、“靡丽”、“巧丽”等，预示了“丽”作为文学批评的审美范畴愈益活跃的前景。另一方面，经曹丕、陆机、刘勰、钟嵘诸文论家的努力，“丽”这一美学范畴最终完成了从具体到抽象、从经验论到观念论方向的转变，形成了一个具有很强开放性的“丽”范畴审美系统。曹丕在《典论·论文》中提出“诗赋欲丽”的理论命题具有开一代之诗风的深远意义，同时也将“丽”范畴推到了古典美学范畴体系的最前沿。曹丕要求诗赋文辞华丽，并将丽作为文学作品的重要美学标准，标志着建安文学逐渐摆脱了两汉经学的牢笼，对文学的形式美有了自觉的追求。并且，“‘丽'的自觉，在很大程度上标志着文学的自觉。”[3]但曹丕的观点仅触及“丽”范畴的表层内涵，即文辞的巧丽，而其深层内涵，即情思的绮丽，则是由陆机提及的。陆机在沿承曹丕思想的基础上提出了“诗缘情而绮靡”的观点。“绮靡”即“绮丽”之意，指文辞的华丽。陆机认为，文因情生，情丽相依，只有拥有绮丽的情思才能拥有绮丽的文辞，阐明了情与丽的内在关联性。到了刘勰的《文心雕龙》，“丽”作为文学批评的审美范畴异常地醒目起来。《通变》曰：“则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。”刘勰把从上古到刘宋的文学发展史概括为由“质”到“丽”的演变史，并在齐梁转向诡诞新奇，逐成文病。为补救齐梁时期伪情淫丽之文风弥漫的弊病，刘勰深刻地阐发了情与丽的关系，并以情救文，以“雅”饰“丽”。《诠赋》：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”稍后钟嵘在《诗品》中也提出“典丽”、“温丽”等范畴来深化“丽”的内涵。
到了初唐时期，六朝靡丽文风遭到士人猛烈批判。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》云：“汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”子昂批评齐梁诗文“逶迤颓靡，风雅不作”，标举“风骨”、“兴寄”，开一代诗风。自此，文学审美趣味为之一变，褪尽六朝余风，“风骨”范畴也取代“丽”范畴占据了时代的中心位置。中唐以降，封建社会开始从整体上由鼎盛渐渐走向衰落，士人阶层的精神状态趋于内敛，文学的审美趣味更为突变，转而追求清韵平淡之美，注重“平淡”、“格调”等艺法范畴[4]，而“丽”范畴已不能更直接敏感地反映人们对文学的认识，退出了古典美学范畴体系的前台，远化和淡化为一般的美学标准，后虽在诗论、词论、曲论、小说理论等领域得到深入阐释，但已不再具有显赫的理论地位。
李泽厚先生认为：“美之所以不是一般的形式，而是所谓‘有意味的形式'，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。”[5]其实，美学范畴也是一种“有意味”的范畴，它积淀和溶化着某种社会内容和社会情感，并与特定的审美意识和文化精神联系地一起。作为美学范畴的“丽”，表现出一种对生命和情感的赞美，它与“惊采绝艳”的楚文化，尤其与楚民族巫术文化有着密切的联系。
楚文化是上古时期以长江中游的楚国为中心的一个庞大的文化圈，伴随着楚国的强盛和扩张，楚文化的影响殊为深远，波及半个中国。李学勤先生认为：“楚文化的扩展，是东周时代的一件大事。春秋时期，楚人北上问鼎中原，楚文化也向北延伸。到了战国之世，楚文化先是向南大大发展，随后由于楚国政治中心的东移，又向东扩张，进入长江下游以至今天山东省境。说楚文化影响所及达到半个中国，并非夸张之词。”[6]楚文化有着非常浓厚的原始巫术色彩。《吕氏春秋·异宝篇》云：“荆人畏鬼而越人信禨。”《汉书·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀。”正如李泽厚先生所说：“当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。”[7]那威严狞厉的神兽图腾，那如癫如狂的祭神歌舞，那艳丽生动的漆器纹饰，那奇谲瑰丽的神话传说，那激宕淋漓的美丽诗篇，都因巫术文化而延续下来，使楚文化绮丽耀眼，光影满目，充满着狂放的生命力和无羁的想象力。正是在这种人神杂处、想象奇异、情感炽烈的浪漫世界里，楚人执着地追求着一种迷狂怪诞的诡丽之美，以满足自我的感官审美感受，张扬他们那具有原始野性的强烈生命力，从而求得主体心灵的自足。这正是楚文化的灵魂所在，并伴随着楚文化的传播而影响着整个中国文化。
“纵观中国文化史，我们可以看到一个非常耐人寻味的现象，就是始终存在着正统的中原文化与非正统的楚文化对峙的局面。”[8]而产生这种文化对峙的根源则在于两种文化中以巫术、神话为核心的巫文化的不同演变方向。夏商时代，以原始宗教文化为主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同时也是文化的创造者，而史官的职务起初也是宗教性的。到了西周时期，中原地区随着社会的发展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重视，于是巫衰而史盛，史官从巫官中脱离出来，成为新兴文化的代表。史官将神话通过“传说”演绎为“历史”，宣扬先祖的丰功伟绩，论证王朝的合法存在，使神话最终被历史化、政治化。《诗经·大雅》中被称为周民族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，赞颂了从半人半神的后稷到文圣武德的武王的勋绩，记载了周王朝受命于天，发展壮大的历史。春秋战国时期，“儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。”[9]儒家把原始文化伦理化为以礼、乐为核心的现世文化，造就了中国文化务实际、讲功利、重理性的现世品格，而这种文化性格的审美特征就是“雅”，即一种体现了中和之美的审美理想。
南方的情形则与中原迥异，即使到了东周时期，巫风仍然盛行。南方的巫官尽管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神为主要事务。姜亮夫先生说：“自春秋战国以来，北方诸国，巫之职已不如史职之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事为特多，此其文化习性然也。”[10]与北方的巫之史化、原始文化伦理化不同，南方则是巫之诗化、原始文化艺术化。巫术中那神秘而又富有韵律的咒语、祝词之类的巫术语言逐渐链化为奇诡华丽的诗篇。如《楚辞·九歌》原是流行于楚地的民间祭歌，它本就是一种与巫祝有关的宗教文学。王逸《楚辞章句·九歌》曰：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”兴盛于南方的道家学派则把远古的传说和神话、巫术逐一艺术化，把人自然化，从摆脱人际关系中寻求个体的价值，强调精神的逍遥，而与整个大自然合为一体。道家把楚巫文化艺术化为以“心游”为核心的隐世文化，造就了中国文化尚精神、超功利、重感性的隐世品格，而这种文化性格的审美特征就是“丽”，即一种追求生命之自由艺术化的审美理想。
“雅”与“丽”的对峙，可以说是儒家与道家、中原文化与楚文化在审美理想上的基本对峙，而其对峙的根源则在于“心”的“礼”化与“艺”化的对峙：儒家将人性伦理化，而道家将人性艺术化。当这两种相对峙的审美理想渗透到中国文学中时，则又呈现出两种不同的文学传统：即先秦理性精神主宰的五经系统和楚汉浪漫主义主宰的楚辞系统。诚如徐复观先生所说：“‘雅'是来自五经的系统，所以代表文章由内容之正大而来的品格之正大；‘丽'是来自楚辞系统，所以代表文章形相之美，即代表文学的艺术性。”[11]随着中原文化与楚文化的交流与融合，以及文学的自觉，“雅”与“丽”相互渗透、相互补充，到魏晋六朝时产生出一个在意蕴上更为成熟的审美范畴——“雅丽”。
黑格尔曾经说过：“概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源泉（Punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中国古典美学审美范畴具有极强的自我推衍性，一个核心范畴往往可以衍生出一系列的子范畴，从而形成一个范畴集群。此外，各个核心范畴多具有较广的意蕴涵盖面，又可与另一意义相邻的范畴集群中的核心范畴交融，从而构成新的范畴。
两汉时候，以“丽”、“雅”为核心的审美范畴开始大量衍生，表现出很强的理论活性，到魏晋时期分别已呈系统化的生态。如以“丽”为核心的子范畴有“弘丽”、“巧丽”、“清丽”、“壮丽”、“温丽”、“靡丽”、“遒丽”、“华丽”、“雅丽”、“赡丽”等；以“雅”为核心的子范畴有“温雅”、“尔雅”、“明雅”、“典雅”、“闲雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅润”、“雅丽”等。在这众多审美范畴中，最具美学意义的，对古代文学、美学理论影响最为深远的是“雅丽”这个新范畴。“雅丽”范畴的产生并不是“雅”与“丽”这两个核心范畴偶然的、简单的组合，其所包涵的深层意义在于：“雅”与“丽”的结合其实质反映了古典美学中儒家与道家的美学思想的互补，以及中国文化中中原文化与楚文化的互补。“雅丽”范畴是中国文化实现了大融合后古典美学走向鼎盛时期的必然产物，代表着中国古典美学的最高审美理想。
从“丽”范畴发展到“雅丽”范畴，虽然只有一字之差，但在中国美学史上却经历了从战国末期到齐梁之际近八百年的历史潜进过程。
战国后期，随着各诸侯国之间的相互征伐，地域文化间的交流进一步加快，中原和楚国也有着广泛的文化交流。与中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的审美趣味，文兼雅丽的审美风趣已经成为士大夫们文学创作的审美追求。屈原的《离骚》正是这种审美趣味的代表。《文心雕龙·辩骚》中记载了刘安、班固等人对《离骚》的评价。刘安认为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固则云：“然其文辞丽雅，为词赋之宗。”可以看出，刘安的评价主要侧重《离骚》的内容中正典雅之美，而班固偏重其文辞艳丽雅正，然这些都反映了《离骚》雅丽兼备的审美特征。
汉代虽然在政治制度上继承秦朝旧制，但在文化上却是楚文化的后裔。赋是汉代文学最具代表性的样式，是在楚辞的基础上吸取先秦史传文学的叙事手法而成的一种新的文体，在审美风格上继承了楚辞弘丽的艺术特色，故有“楚艳汉侈”（《宗经》）之说。但从扬雄“丽以则”与“丽以淫”的观点中，我们可以看到汉儒对汉代文学丽美特征的雅化。汉代也是诗歌的时代，诗歌在汉代经历了由四言体到五言体的发展历程，而汉代诗风则经历了由西汉乐府诗的质朴古雅到东汉文人诗的风清辞丽的转变。《文心雕龙·明诗》曰：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；”无论是“雅润”还是“清丽”，其共同的审美特征都在于雅丽兼备互补。诚如徐复观先生所说：“雅中渗入若干丽之成分则成‘雅润'，而丽中渗入若干雅之气味则成‘清丽'。”[13]
魏晋时期，因汉代经学束缚的解除，士人心态开始世俗化，出现了重感情、重个性、重欲望的风气。魏晋玄学的兴盛，一方面促使士人阶层摆脱名教的束缚，提高了个人的价值；另一方面也使士人阶层在精神上更执着于人生，在心态上更趋于世俗。正如罗宗强先生言：“正始玄风，从其特质说，它是建安重感情、重个性、重欲望的思想的理性发展。它探讨的许多命题，归根结底都与感情、个性、欲望有关。”[14]士人心态的世俗化内化到文学的审美趣味上就是重感官、尚轻艳的文学思潮的盛行。《文心雕龙·明诗》论晋诗：“晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。”这繁缛新丽的审美趣味正是士人阶层世俗化的心灵世界的外现，也是那个乱世之下士人阶层在政治热情消退后借文学来艺术化人生的矛盾内心的折射。这种审美趣味的极端表现是以描写男女情爱为主，重音律辞采的齐梁宫体诗的盛行。齐梁宫体那轻艳靡丽的诗风，正是魏晋六朝时期儒学衰落后尚丽思潮在缺乏“雅”的补正情况下极度世俗化的必然结果。
“中古文学理论范畴的提出，都有其鲜明的针对性。”[15]“雅丽”范畴也一样，它虽然是中国美学发展成熟的必然结果，但其最初的提出却是针对六朝靡丽的审美趣味。早在陆机的《文赋》中就针对西晋文学创作的弊端提出了“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”的补救之法。在陆机看来，文章即使情感雅正，如失其艳丽，亦为文病。陆机主张雅艳兼备，但其重点仍在“艳”。饶宗颐先生认为：“若士衡，则以‘悲'为主，而以‘雅'救‘悲'之失于淫侈，以‘艳'救‘雅'之失于朴质，其所重盖在悲而艳。悲则承建安以来之侧重言情，艳则造成晋宋以后之趋于缛丽。”[16]刘勰继承了陆机既雅且艳的观点，标举“雅丽”范畴来限止六朝尚丽风潮的过度世俗化。《征圣》：“征之周孔，则文有师矣。……然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”在刘勰那里，“雅丽”是文学的最高审美理想，是周公孔圣之文的美学特征，是后世文章应师法的典范。“传统中国人有强烈的远古崇拜意识，强调慎终追远，学有本源。”[17]同时，他们又有统摄群言以成一家之言的强烈意识。刘勰正是打着商周圣人之文的旗号来为自己的一家之言奠定合法的根基。刘勰所标举的“丽”与“雅”的统一，是其理论整体构架中文与道的统一、艺与礼的统一、才与术的统一的理想模式的审美外化，是中国文化中儒道互补的结果，然穷究这一切现象的根源则在于中国哲学的中心观念：“天人合一”的文化精神。
“雅丽”范畴的出现标志着古典美学在理论上已进入它的鼎盛时期，随之而来的有着“神来、气来、情来”之称的盛唐诗风则是“雅丽”范畴最突出的感性表征，也是中国审美意识最完美的形象表现。纵观“丽”范畴的发展历程，由“清丽”而“靡丽”而“雅丽”，恰似走过了一个正反合的逻辑圆环，“丽”范畴在不断精细化、深刻化的同时也不断理性化、伦理化，而这也正是中国古典美学范畴历史发展的缩影。
在中国古典美学中，“丽”范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。
如前所述，文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中用“丽”多取此义。如《汉书·艺文志》：“汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即指文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙·情采》：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却丽美无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽，都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。
“中国古人因信奉‘天人合一'，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的，本体空灵的，且先于逻辑的生命世界。”[18]“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附之义，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物之生命状态之所在吗？宋玉《登徒子好色赋》：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗？当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术性显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴，“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。
最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。
注释：
[1][3][15]詹福瑞。中古文学理论范畴[M].北京：中华书局，2005：3，82，11.
[2]黄南珊。“丽”：对艺术形式美规律的自觉探索[J].文艺研究，1993，(1)：20-29.
[4]参看汪涌豪《范畴论》第四章第一节。上海：复旦大学出版社，1999.
[5][7][9]李泽厚。美的历程[M].北京：中国社会科学出版社，1984：30，82，83.
[6]李学勤。中国古代文明十讲[M].上海：复旦大学出版社，2003：64.
[8]漆绪邦。道家思想与中国古代文学理论[M].北京：北京师范大学出版社，1988：2.
[10]姜亮夫。楚辞通故(第3辑)[M].济南：齐鲁书社，1985：836.
[11][13]徐复观。中国文学精神[M].上海：上海书店出版社，2004：143.
[12]黑格尔。小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980：339.
[14]罗宗强。魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，2006：33.
[16]饶宗颐。论文赋与音乐[A].罗宗强。古代文学理论研究[C].武汉：湖北教育出版社，2002：240.
[17]汪涌豪。中国古代文论范畴的统序特征[J].文学评论，2000，(3)：76-81.
美丽中国心得 篇三
月薪1万美金，这个肚皮舞娘真大方
今年28岁的钟穗华是宿松县林头镇人。1999年她高考落榜后，来到郑州市羽西美容学校学习“美体”技术。羽西美容学校是著名美籍华人靳羽西创办的。学校里教授的都是当今世界最先进的美容美发和美体技术，钟穗华在这里学得很刻苦。2001年12月毕业时，她门门都考取了100分的好成绩。
钟穗华毕业后，在靳女士的郑州美容店工作了3年多，把自己的美体技术练得炉火纯青。2005年9月，靳女士打算从国内选拔几个人去她在美国洛杉矶的美容馆工作。钟穗华凭着过人的实力，战胜了600多名对手，成为5名幸运者之一。
靳女士的美容馆位于著名的影城好莱坞附近，经常有来自世界各地的影视明星前来做美容美发和美体。这些女人都是大美人啊！所以钟穗华在给她们做美体时，格外细心周到。好莱坞著名影星海耶克是钟穗华的老顾客之一，她认为钟穗华给她做的手工按摩美体术，不光效果不错，还能减轻压力和疲劳，对她的服务非常满意。
2005年12月的一天，海耶克带来了一位好朋友，让钟穗华也给她做美体。钟穗华一看，此人个子不高，穿着一身黑衣服，身材出奇的好。对方脸上戴着大墨镜，就是在做美体时，她的墨镜也没取下。做了一会儿，这位女士就睡着了，钟穗华顺手把她的墨镜取了下来。没想到她忽然就醒了，然后连忙又把墨镜戴上，并大发雷霆地说：“你为什么要把我的眼镜拿掉？”钟穗华觉得这人有点怪，脸上又没缺陷，为什么总戴着墨镜？但她还是向对方道了歉。
第二天，海耶克又来做美体时，钟穗华无意中说起了昨天那个奇怪的女子。海耶克说：“你知道她是谁吗？她是美国著名的肚皮舞皇后本・叶塞丽亚小姐！她的、腰、臀部和肚皮，总共投保1.1亿美元，光是那个肚皮就投保了5000万美元，那可是世界上最贵的肚皮啊！但由于她职业的特殊性，她不想被人认出来，所以你不该未经她同意，就拿掉她的墨镜。”
当时，钟穗华并不知道美国还有个肚皮舞皇后，更没看过肚皮舞表演，也不知道本・叶塞丽亚的名字，但她心想：怪不得她有一副魔鬼身材，特别是她的双乳、腰身、臀部和肚皮，原来她是个肚皮舞娘啊！钟穗华不禁对叶塞丽亚产生了强烈的好奇。
没想到2天后，叶塞丽亚又来找钟穗华做美体了。这下两人熟悉了，钟穗华一边给她美体一边同她闲聊。不料叶塞丽亚忽然说：“你的中国美体术让我感觉很美妙，但我每天来这里不方便，我想请你到家里去给我做美体，如果你愿意，我可以每个月支付你1万美金。”
钟穗华感到很意外，不禁有些犹豫不决。因为一方面她觉得：自己在美国已经有了“东家”,这种事情得请示老板；另一方面，当时她对肚皮舞的确还不了解，总觉得这一职业“很不干净”,担心自己专门给肚皮舞娘做美体，会惹来麻烦。当然，钟穗华在美容馆打工，月薪只有2000多美元，而对方开出的薪酬却很诱人，所以她又有些动心。临走时，叶塞丽亚给了她500美元的小费，说：“没关系，你可以考虑考虑，考虑好了再说。”
小心再小心！这个肚皮太金贵
钟穗华主动向老板报告了这事，没想到老板非常了解叶塞丽亚，她说：“能专门为肚皮舞皇后服务，这是你的荣幸，再说你也有选择工作的权力，但你必须赔偿我们1.2万美元的违约金。”
钟穗华没有马上作出决定，而是开始向很多人打听美国肚皮舞皇后的事。这一打听不要紧，她才知道叶塞丽亚在美国民间的名气大得不得了，人们都知道她为身上的几个“零部件”投了1.1亿美元的保险的事。
原来，肚皮舞并不像钟穗华想的那样只是色情和，这种舞是世界上最古老的舞种之一。世界上的肚皮舞主要分为两支，一支起源于中东，另一支起源于拉美。虽然叶塞丽亚已经40岁了，她的身高也只有158CM,却连续5次分别获得美国肚皮舞小姐冠军和世界肚皮舞小姐冠军，深受美国老百姓的喜爱。
得知这些后，钟穗华觉得给叶塞丽亚做专职保健美体并不丢人，于是趁她又来做美体时，钟穗华表示自己愿意做专职护理师，但她要先借1.2万美元交给店里作为合同的违约金，叶塞丽亚爽快地答应了。
2006年1月，钟穗华从美容馆辞职后，开始专职做叶塞丽亚的美体护理师。两人一交流，钟穗华才知道，原来肚皮舞的精华和魅力在于身材丰满，舞娘不仅要有优美的双乳、腰身和臀部，而且腹部一定要曲线动人，过胖和过瘦都是肚皮舞娘的大忌。
叶塞丽亚结过12次婚，从未敢生过孩子，但她毕竟是40岁的人了，要想继续保持年轻性感的肚皮，难度可想而知，而肚皮是她吃饭的资本，她必须不惜一切代价去养护，这也是她给自己的身体投了那么大保险的主要原因。当然，作为肚皮舞皇后，叶塞丽亚很有钱，她在欧美国家的出场费高达百万美元，这恐怕正是她愿意花大价钱请人做保健美体的原因。
在为叶塞丽亚做双乳保健时，钟穗华发现虽然其表面上坚挺柔和，但已经有了轻度的乳腺增生。叶塞丽亚过去尝试了多种办法也没消除，钟穗华便告诉她一个偏方――多吃海带。因为海带中含有大量的碘，可以降低体内雌激素水平，使内分泌得到调整，最终消除乳腺增生的隐患。海带也能治病？叶塞丽亚将信将疑，但她还是同意试试。
于是钟穗华用海带榨汁，与含有能提升T11淋巴细胞功能的玫瑰油和蓖麻油混合后，每天涂在叶塞丽亚的双乳上，再按摩40分钟左右。按摩时，双手沿着旋转手指约一个硬币大小的圆，然后用手将压下再弹起，这样既可治疗乳腺增生，又可保健。
以前，因为要参加各种活动，为了提神，叶塞丽亚每天都要喝大量的咖啡。考虑到咖啡含大量的咖啡因和热量，钟穗华要求她戒掉咖啡，改喝我国古代减肥秘方中的荷叶茶，同时要求她多吃豆类、玉米、牛奶、高纤维低热量的果蔬等。没想到20多天后，叶塞丽亚的乳腺增生就完全消失了！
这让叶塞丽亚喜出望外，她对钟穗华说：“钟，你的办法很神奇，你就大胆地用你们中国的方法为我做保健吧！”后来，叶塞丽亚还把美国肚皮舞巨星、也获得过世界肚皮舞冠军的AMAR和KAESHI以及好莱坞十大艳星中的莎尔玛、歌翠妮洛芙等人带到家里，请钟穗华为她们做护理。这些人出手都十分大方，只要让她们满意，每次给的小费都在500美元以上。
叶塞丽亚经常要带着钟穗华到世界各地参加活动。2007年初的一天，小钟陪着叶塞丽亚到英国伦敦参加一个活动，在为她做臀部护理时，无意中发现她的臀部有明显的五个手指印。原来，这天叶塞丽亚应邀参加伦敦市政府一个高级聚会时，没想到有人忽然在她的屁股上重重地拍了一巴掌。钟穗华连忙用热敷的美容方法，花了两个多小时才把手印消除掉。
每次从外面回来，叶塞丽亚都显得特别疲惫，但臀部美容必须配合相关运动，所以钟穗华每天在给她做保健的同时，还会陪着她一起做各种臀部运动。时间不长，两个人就好得像一对亲姐妹。
可不知为什么，钟穗华发现，与一般人不同的是，叶塞丽亚的肚皮特别脏，每次给她清洁肚皮时，都会搓下大把的污垢，但又不好意思问。后来她才明白，由于叶塞丽亚每次参加演出活动，都是在用肚皮“说话”,肚皮的运动量特别大，所以她的肚皮上经常会出汗，是汗腺把身体里的脏东西带出来的。
在钟穗华的建议下，叶塞丽亚每天都要用碘盐洗澡，因为盐可以促进皮肤的新陈代谢，软化污垢、补充盐分和矿物质，使肌肤细致。洗完澡后，她还得在手掌上撒一大匙粗盐，直接按摩腹部。2007年秋的一天，叶塞丽亚自己抓了一小把粗盐按摩肚皮，没想到下手太重，带有棱角的粗盐在她的肚皮上划了一道不仔细看根本无法发现的划痕，但叶塞丽亚还是怒不可遏，大骂钟穗华想害她，要她赔偿。
小钟知道自己根本赔不起，再说叶塞丽亚本来就有些歇斯底里，所以她一声也没敢吭，埋着头用美容修补术忙了半天，才把那道划痕消除掉。叶塞丽亚的性格是直来直去的，事后她诚恳地向钟穗华道了歉，并把她的月薪提高到1.5万美元。
另一只眼看明星，其实她也很可怜
叶塞丽亚是个具有多重人格的女人，她在公众场合，可以在包括美国总统等大人物的面前大秀肚皮舞，可谓风光无限；回到家里，她实际上只是个对生活表现出万般无奈甚至怨恨的普通女人。
2007年10月，叶塞丽亚忽然发现自己的腹部好像多了一点赘肉，但称体重并没有增加，她不明白这是怎么回事，急得哇哇大叫，然后大骂钟穗华“无能”。小钟认为这是因为她的腹中积聚了很多“废气”造成的，就安排她早上喝一杯香蕉豆奶，因为豆奶中的大豆成分含磷脂糖和纤维素，有助刺激肠部蠕动；豆奶混合香蕉会产生酵素，能释放出腹内的废气。
没想到那天叶塞丽亚外出回来后，又对钟穗华大发脾气，把家里一个价值几十万美元的古董花瓶都砸了，说钟穗华故意让她出丑，并要赶小钟走。原来，所谓腹中的废气，就是屁，因为在参加活动时，她忍不住老要放屁，因而出了洋相。当时叶塞丽亚的好友、好莱坞著名艳星库娅班也在场，钟穗华觉得面子上下不来，当即收拾东西就走了。不料，她刚回到住处，叶塞丽亚又追了过来，并再三向她道歉，钟穗华只好又原谅了她。
为了保养好叶塞丽亚的肚皮，钟穗华把自己的看家本领都拿了出来，先后给她实施了按摩法、快步缩腹法、苹果牛奶减腹法、秘茶养腹法等数十种腹部养护办法，都取得了良好的效果，这使得叶塞丽亚虽然已经是40岁的人了，但她的肚皮，以及、腰身和臀部，看起来都像20多岁的年轻女孩一样。尽管叶塞丽亚依然经常歇斯底里，但因为对钟穗华为她提供的服务很满意，在小钟面前，她竟然也学会了隐忍。2008年初，她还把自己在美国“肚皮舞皇后超级巨星舞团(BellyqueenSuperstars)”的很多同事介绍给钟穗华。这样一来，女孩的小费收入更加惊人。
叶塞丽亚非常有钱，也非常有名。钟穗华有时却觉得她很可怜，因为叶塞丽亚虽然表面上非常高傲，内心却非常自卑。原来，在美国虽然很多人都喜欢肚皮舞，但也有很多人还是看不起肚皮舞娘。
2008年2月，叶塞丽亚应邀去法国演出，钟穗华随行。没想到在洛杉矶机场出发时，叶塞丽亚无意中跟和她一起去演出的好莱坞女星尤斯顿碰撞了一下，因两人有宿怨，尤斯顿借机把叶塞丽亚骂得狗血喷头，骂她下贱，是个靠肚皮吃饭的。没想到平时显得很厉害的叶塞丽亚一下子蔫了，什么也没说就顺着墙边溜走了。在飞机上，叶塞丽亚几乎哭了一路，快到巴黎希思罗机场时，她才要求钟穗华帮助她补妆，然后强作欢颜地下了飞机。
5月，钟穗华陪着叶塞丽亚到土耳其伊斯坦布尔参加演出时，第一次见识了这位肚皮舞皇后的精彩表演。只见她化着浓妆，根本看不清本来面目，身穿三点式加上长长流苏的装束，然后把双乳、腰肢、屁股，特别是肚皮，用多种不同的方式抖动起来，那几个“零件”看起来好像要飞离身体一般，现场虽然有很多包括政界在内的著名人士，但还是混乱不堪，口哨声、尖叫声不断，还不时有人往舞台上扔东西。
通过这些事情，钟穗华逐渐认识到，叶塞丽亚虽然看起来风光无限，但其实她的心里比谁都苦。结过那么多次婚，40多岁了却连个孩子都不敢要，不管是在舞台上还是在生活中，有些人实际上并不尊重她，说到底，她只是那些有钱人开心取乐的一个玩偶而已。想到这些，钟穗华开始越来越理解叶塞丽亚了。
2009年2月，回国探亲的钟穗华接受采访时告诉笔者，她目前仍然在为叶塞丽亚的肚皮打工，月薪是1.6万美元，换成人民币，年收入100多万元，另外每年还有各种小费收入近百万元。这样一来，她的年收入高达200多万。
美丽中国心得 篇四
从不幸的人生谷底到辉煌的艺术巅峰与参政议政的最高殿堂人民大会堂，也许残疾人舞蹈家，全国政协委员，中国残疾人艺术团团长邰丽华的人生就是一出绝美的舞剧。她在无声世界创造的美丽，感动了中国，感染了世界。
借助手语议国是的艺术家
“起来！起来！我们万众一心……”2009年3月3日下午3时许。人民大会堂万人大礼堂，当全国政协十一届二次会议主持人宣布开幕后，等党和国家领导人与2000多位全国政协委员同时起立，齐唱中华人民共和国国歌。歌声嘹亮，汇聚成一种昂扬向上的力量。
自此，重大会议上的“奏国歌”仪式改为了“唱国歌”，与会人员起立随音乐高唱国歌。政协委员们激情满怀地高歌，旋律激荡在大会现场。作为政协委员的邰丽华心潮澎湃，自己则是以手语“唱”国歌……
“虽然我不能用我的嗓音去歌唱，但我可以用我特殊的，最熟悉的、陪伴我长大的手语，与其他委员共‘唱’国歌，虽然时间很短，但我在刹那间想起了为新中国洒下汗水，鲜血乃至奉献出生命的，同时也让我想起2008年在北京奥运会赛场上升起的国旗，还有这一年的汶川大地震……这一系列大喜大悲的事情，让我感慨万千。”邰丽华动情地表示，“我是‘听’着国歌成长的，国歌早已融入我的血液里。”
邰丽华是十一届全国政协委员中的3位听力障碍人士之一。身体残障，并不影响她参政议政，她认为：“有很多方式可以和别的委员沟通，没有障碍。想要表达的东西，我能通过身体来演绎。我会把内心最真诚的东西呈现给大家。”同时，她强调：“作为一名残疾人，能够参与这样一件国家政治大事，觉得很荣幸，也感觉到了责任和使命――不仅仅要把舞蹈，在舞台上的风采传递给世界人民，同时我要倾听残疾人心目中最深的心声，他们的困难是什么，我会借这个平台，把他们的一些意见或建议送上去，把祖国建设得更美好。”
邰丽华总是这样默默带给大家惊奇，从无声世界到艺术殿堂，再到政协会上的参政议政。无疑，邰丽华是“两会”最安静的参会者，讨论中听不到她一句发言，其他委员的发言都靠她身边的翻译打着手语传递给她。当人们还在对她如何听会参会，履行政协委员职责产生疑问时，她通过手语翻译的手势证明了她是会场上最认真的人之一。作为政协委员，她最关注的是残疾人的权益问题，曾就残疾人便利设施建设问题和进一步完善残疾人无障碍信息等方面政策提交提案。
2005年元宵节前夕，总书记等党和国家领导人与首都各界人士欢庆佳节，邀请中国残疾人艺术团部分演职人员参加，并由邰丽华在晚会上表演舞蹈《雀之灵》。凭着对生活真谛的独特领悟，邰丽华在舞台上用轻盈的舞姿托起生命之灵，把舞蹈中700多个动作每个都做到了极至，达到了美轮美奂，让全场观众在领略不屈生命的独特风采同时，感受特殊艺术的非凡魅力。晚会结束后，专门接见了邰丽华，握着她的手亲切地说：“你的舞蹈不但表达了艺术美，而且表达了心灵美，祝贺你演出成功！也祝贺你和你的伙伴们在春节晚会上的演出成功！希望今后在更多的舞台上看到你们的身影。”邰丽华打着手势说，我代表6000多万残疾人向胡总书记问好！看到邰丽华用手语代表全国残疾人表达心声，高兴地笑了，并欣然与她合影留念。
从此，温馨的回忆便留在邰丽华的心灵深处，这种场面也永远印刻在中国残艺人的心灵深处。同样，让她激动的是国庆60周年大典的观礼。
2009年10月1日，北京天安门。国旗在礼炮声中冉冉升起，嘹亮的国歌声激动着亿万人民的时刻，在天安门西侧的观礼台上，作为“双百”人物(百位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和百位新中国成立以来感动中国人物)之一的邰丽华舞动十指，打着手语，“唱”出了一首无声的国歌。能够站在天安门观礼台上，亲眼目睹国庆60周年大阅兵，郜丽华觉得格外震撼和激动……
用感恩的心传递无声的另一种美丽
2005年底，邰丽华被正式任命为中国残疾人艺术团团长。“很突然，之前没人通知我。”从一名单纯的舞蹈演员，转身为一名负责全团所有事务的行政人员，邰丽华坦言，增加了很多工作。“虽然事情越来越多，压力也越来越大，但是我一直都很快乐。我看着年轻的团员们一天天地成长，这种过程非常享受。”
“我是在爱和快乐的环境中成长的，这让我有一颗感恩的心回报社会。千手观音会伸出一千只手去帮助遇到困难的人。同样，残疾人得到了全社会给予的关爱，也会伸出一千只手，去感谢所有给予他们帮助的人。”邰丽华是主抓艺术创作的团长，有几个助手帮助她处理行政工作。除了创作之外，发现好苗子也是让邰丽华感到快乐的事情。
10岁的聋人演员王伊美，就是被她一眼相中的。当时王伊美来北京看病，有个小同乡就在艺术团，顺便来找她玩。邰丽华无意间看见了这个漂亮的山西小姑娘，女孩眼睛里的灵性让邰丽华立刻感觉她是天生跳舞的料，当时就问她想不想来这里跳舞，王伊美立刻高兴得跳了起来。进入艺术团之前，王伊美没有接受过任何的舞蹈训练，但是在团里一年的学习，让小伊美已经成为了艺术团耀眼的小明星。邰丽华说她的艺术成就有可能比自己更加辉煌。邰丽华表示：’我们的特殊只不过是身体不同于一般人，但我们有着健康的心灵。
北京残奥会开幕式现场，在挂满星星的夜空下，一名小号手在静静地吹奏着《星星，你好》的乐曲。聋人姑娘们穿着洁白的礼服，在50名手语老师的带领下用手语向星星倾诉自己内心的感受，她们用手语“说道”今夜的星星比任何时候都多，我在星光下显得格外美丽，星星，你好！姑娘们美丽的脸庞和炙热的眼神深深打动了所有人。
2008年9月，北京残奥会开幕式演出美轮美奂，给全世界留下美好回忆。邰丽华说，中国残疾人艺术团承担了大量表演任务，包括盲人歌手杨海涛演唱《天域》，以及参演历史上最大规模的聋人手语舞蹈《星星，你好》。“我们残疾人艺术团总共有153名残疾演员，他们都是从全国各地挖掘出来的佼佼者，平均年龄只有18岁。从那年4月份到残奥会开幕之前，我们都在不停地排演，只为了给世界一个惊喜！”在训练过程中，姑娘们互相鼓励，不管天气有多么炎热，不管生活有多么艰苦，一切都是为了完成她们自己心中美好的梦――在残奥会开幕式上跳出最优美的舞蹈，做中国最出色的听障演员，最终，《星星，你好》最无声胜有声的时刻，用手语舞蹈照亮了整个北京
的夜空。
事实上，中国残疾人艺术团在雅典残奥会闭幕式上就曾表演过精彩节目。2004年9月28日，雅典奥林匹克中心被邰丽华和伙伴们表演的“中国8分钟”震撼了。闭幕式总导演眼含泪光地说：中国残疾演员用来自东方的天籁之音为人类送上祝福，无与伦比的美，难以置信的好！”2008年残奥会的开幕式，大家都期望着再次看见她舞动奇迹时，她却毅然放弃了上台，把机会留给了中国残疾人艺术团的年轻演员……
中国残疾人艺术团里的残疾孩子们许多都是边演出边学习，有42人正在读大学，他们都把邰丽华当成知心大姐。一名双目失明的孩子这样评价邰丽华：
“她在我们心中像千手观音一样善良，像孔雀一样美丽。”与邰丽华共事过的一位导演评价她是“有史以来最优秀的聋人舞蹈家”，“她身体的乐感和身体的诗意最好”。跟随邰丽华多年的手语翻译李琳说：“快乐和感恩，天赋和勤奋，机遇和关爱，把邰丽华造就成杰出的舞蹈家。她之前遇到过许多坎坷，都能微笑面对。”
一个舞蹈演员的艺术生命是有限的。邰丽华表示，只要身体允许，她会继续在舞台上展示自己最美的一面。如果身体不允许，她将把自己所有的东西都毫无保留地传授给艺术团的孩子们。
多年前，人们几乎认定“千手观音”的“脸”只能是邰丽华，而如今，她已细心挑选和培养了4位年轻的，不同面孔的“千手观音”。在邰丽华眼中，当年《千手观音》最大的成功，并非自己一举成名，而在于关注残疾人以及特殊艺术的人越来越多了。
邰丽华用手语强调：“近年来，随着社会各界爱心人士对残疾人事业的关注，残疾人士的生活也得到了保障，但仍有一部分残疾人生活得不尽人意，所以重要的是让这份爱心能够传递下去，影响关爱更多的残疾人。”为此，中国残疾人艺术团在2007年就决定：从演出收入和文化产品的收益中，注册设立“我的梦”和谐资金去关注更多的残疾人。
邰丽华将爱传递给人间，带领残疾人艺术团开展大量公益慈善活动和义演，用节俭下来的演出收入注资设立“我的梦”和谐基金，用感恩的心传递无声的另一种美丽。仅2008年至2009年期间，残艺团为四川地震灾区，左权革命老区，台湾风灾等捐款534万元，为国际慈善项目捐款44万美元。北京奥运会和残奥会期间，邰丽华代表艺术团还拿出价值600万元的《我的梦》演出门票，赠送给老人、儿童，残疾人和经济困难者，以及参加奥运会和残奥会的国际友人，让大家共享人文奥运的风采。
2008年，中国残疾人艺术团除参加残奥会圣火采集暨火炬传递启动仪式和残奥会开闭幕式文艺表演外，还在中国剧院，保利剧院，奥林匹克公园，中华世纪坛等举办和参加40多场演出，演出内容是邰丽华专门为奥运会和残奥会精心创编的《我的梦》第5部，18个节目涵盖了音乐，舞蹈，京剧，音乐剧等诸多艺术门类，具有浪漫的民族风情和神秘的东方神韵。邰丽华精编改进了《千手观音》等已有的经典节目，创新推出了《动・听》，《化蝶》、《生命密码》，《三岔口》等一批新节目。
美丽中国心得 篇五
一、“美丽中国”和“软实力”的相关概念内涵
（一）“美丽中国”的概念回顾
“美丽中国”是2012年11月9日，同志在向中国共产党第十八次全国代表大会作报告时提出的新的发展观点，是引领中国未来发展的关键词之一。要努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。
（二）“软实力”的概念回顾
“软实力”一次源于英文“Soft Power”，20世纪90年代美国哈佛大学约瑟夫・S・奈教授在研究国际关系时首先提出了这一概念。他认为，一个国家拥有的军事和经济实力可称为“硬实力”，与之相对应的还有一种“软实力”，即“国家通过自己的吸引力实现国家目标的能力”。
二、“美丽中国”视角下的提升旅游发展软实力的意义探析
（一）哲学意义
美丽是美学范畴，美丽更是哲学范畴。美丽中国离不开大好山河，秀美风景，但美丽中国的丰富概念和内涵却远远不局限于此。无论是儒家“天人合一”的德性智慧抑或是佛教“众生平等”的解脱智慧，都应该主张人类应该尊重并顺应自然，进而达到人与自然和谐统一的哲学思想，这与中华民族固有的自强不息、厚德载物的传统精神和建设美丽中国的丰富内涵也是相符统一的。重视提升旅游业软实力是人与自然关系的最佳印证，努力提升旅游软实力更是体现的科学发展观的必然途径。
（二）实践意义
国家旅游局于2013年2月5日将中国旅游整体形象确定为“美丽中国之旅”，这是旅游行业发挥自身在生态文明建设方面的特殊功能优势的有力诠释，是对十提出的建设“美丽中国”要求的主动具体的落实，“美丽中国之旅”代表着中国博大精深的文化底蕴和极为富集的自然、人文旅游资源，代表着中国改革开放以来的经济建设之美、政治建设之美、文化建设之美、社会建设之美、生态建设之美，也代表着中国旅游业以生态文明为核心理念来引领和影响全球旅游业发展方向的努力。
三、提升旅游发展软实力在建设“美丽中国”过程中发挥的作用
（一）依托美丽中国，扩大中国旅游业影响力、核心竞争力和比较优势
发展美丽经济，建设美丽中国，促进美丽文化的传承，“美丽中国之旅”必将成为我国鲜亮的名片，更加有助于向国际社会清晰地展示和传递中国旅游的整体形象和正面信息，也有助于增强中国旅游在国内外市场上的品牌吸引力和核心竞争力，进一步扩大中国旅游业的影响力和比较优势。
（二）加强旅游双向交流，传播中国文化，让中国之美接地气、可感可知
“美丽中国”是一个存在于人的主观意识和内心情感中的概念，核心是让人认知美丽、接纳美丽。加强双向交流，提升旅游品质，能让人们最直接地感触和体验到包括自然美、人文美、生活美在内等多个方面的美丽中国。因此，要努力扩大中国与其它国家，中国地区与地区之间双向交流，让中国之美可感可知，美名远扬。
（三）文化旅游，让国人更加“美丽”，体现“寓教于游”
中国是一个历史文化古国，我们的祖先留下了许多无价的宝贝，如历史古迹、风景名胜等，这些在当代都是令人向往的宝贵旅游资源。自改革开放以来，我国国内旅游发展迅速，覆盖面广，但总的来说仍然处于一种低消费、大众化、低水平的层次。
四、在建设美丽中国建设中提升旅游软实力的对策和路径探析
（一）乘势而上，以旅游业自身繁荣发展助推美丽中国建设进程
当前，到党的十明确提出美丽中国建设目标，并将“生态文明”纳入“五位一体”总布局，再到《旅游法》的出台、《国民旅游休闲纲要》的颁布，国家层面密集出台的各种文件为旅游发展营造了前所未有的得天独厚的发展环境
（二）科技兴旅，加强旅游业软实力在推动美丽中国建设中的基础理论和政策应用研究
新的事业离不开常新的、正确的、与时俱进的科学理论的指导，同样“美丽中国”建设如何落实到旅游业的发展过程也离不开科学的理论支撑。要在深刻理解美丽中国内涵、厘清美丽中国与生态文明建设、可持续发展等基本概念关系的基础上，结合发展旅游与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”总体布局的关系进行深入研究。
五、从建设美丽中国出发提高旅游软实力的期盼
美丽中国心得 篇六
公司简介：山东蓬巴杜生物科技有限公司隶属山东永泰化工集团，是由国家企业500强山东大王集团与美国DURUN公司一起投资的，集生物制药、科技研发、生产、销售、服务于一体的高科技企业。山东魔肽生物科技有限公司拥有美国加州国际皮肤研究中心和占地100亩的蓬巴杜生物科技园，拥有魔肽，三生肽、蓬巴杜、水净盾等多个品牌。其中魔肽产品更以完美的品质成为专业线的明星产品，更于2006年凭借其尖端的科技荣获联合国生物创新奖。2006年美丽道国际健康产业机构组建，旗下拥有中美合资的蓬巴杜生物科技有限公司，山东魔肽生物科技有限公司、香港美丽道健康国际产业机构，美丽道养生会所等多个企业。
美丽有道
我国古代的哲学家老子认为，“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则，是世间万物必须遵守的客观规律。
茶有茶道，剑有剑道，美丽也有道。美丽之道，在于从美的追求中修炼身心，体悟其道，提升人生境界。2006年，戴丽莉女士面对美容行业内的诸多问题，与业内外众多专家，学者一起探讨，研究，提出“美丽道”文化理念。
“美丽道”的精髓，就是唤醒人们的求美心理，使美丽回归自然。 “美丽道”致力于对美的挖掘与研究，确立美的世界观，引导美的理念，找寻美的方法，指导美的行为，塑造美的形象，并进一步升华美的内涵，从而实现美的全面提升。 “美丽道”代表着“健康，美丽，绿色的优质生活方式”，在关注个人健康的同时注重环保，在关注外在美丽的同时注重内涵的提升。
“美丽道”提倡以下几个方面
1 采用健康的饮食方式。食用健康的有机产品，也就是人们常说的“绿色食品”。
2 注重全方位的美丽。采用生物的，天然的方式使自己美丽，同时注重内涵的提升。
3 预防医学。采用预防医学的理论来指导自己的生活，尽可能将疾病消灭在产生之前。
4 实现优质生活。注重生活质量，热爱艺术，拥有高品位的审美观念。
5 提高人生境界。随着对美的不断感知与体验，提升自己的品位，培养自己高尚的情操，从而使身心得到历练，拥有更高的人生感悟与追求。预防医学，给健康多一份保护
上世纪，医学的核心是治疗，而在21世纪，预防医学才是主流。预防医学是“美丽道”所倡导的理念，它融合机能修复、身心重建、健康主题餐饮于一体，从人们的日常饮食入手，通过运动、冥想、沟通等形式，将中医理论、生物技术，整体自然医学，平衡养生和生机饮食等理论揉合在一起，是一种独特的美容养生体系。
美丽道健康4S店是国内首家以预防医学为核心的医嘱式抗衰老中心，中心所有课程均由中央保健局专家和专业医师根据会员身体状况及自身的需求，为其量身定制。美丽道健康4S店为会员提供全方位、个性化的调理与照顾，让会员获得专业的生命健康管理，感受预防医学带来的健康生活。
“美丽道”生机饮食
“美丽道”所倡导的“生机饮食”就是“生食”和“有机”的饮食方式，也可以理解为让人体充满生机和活力的饮食。“生食”就是不经过任何加热处理，直接生吃的饮食方式； “有机”就是不经过任何加工及污染的食品(包括化学农药，化学添加物，辐射或冷冻保存的食品)。广义上的“生机饮食”包括肉类，牛奶和鸡蛋，肉类必须无荷尔蒙，抗生素的污染：狭义的“生机饮食”不包括任何动物性的食物，属于纯素食主义范畴。“生机饮食”要求尽量生食新鲜蔬菜、水果、干果仁、种子，熟食五谷杂粮，另配合天然温和的草本保健饮料，秉持饮食清淡(少油、少盐，少糖)原则，力求食物多元化，多摄取五颜六色的自然食物。
“生机饮食”源自美国，20世纪70年代，美国50岁的安博士，患直肠癌，气喘，戒熟食三年，病愈。后来安博士又患上严重的“血毒”，医生宣布他将不久于人世，他却喝小麦汁而康复。20年后，安博士容光焕发、步态轻盈地登上日内瓦世界医学大会讲坛，后出任美国波士顿“活的食物计划”医学研究所所长，用生食疗法治愈数千名心脏病、糖尿病，癌症患者。美国现有十余万名癌症病人采用生食疗法。
美丽中国心得 篇七
学习《在参加首都义务植树活动时强调：牢固树立绿水青山就是金山银山理念 打造青山常在绿水长流空气常新美丽中国》的心得体会
近日，花溪区信访局在工作例会上组织学习了《在参加首都义务植树活动时强调：牢固树立绿水青山就是金山银山理念 打造青山常在绿水长流空气常新美丽中国》。通过学习，结合工作实际，谈两点学习体会。
一、小康全面不全面，生态环境很关键。面对疫情影响，强调，要保持加强生态文明建设的战略定力，牢固树立生态优先、绿色发展的导向。政府工作报告也作出实现污染防治攻坚战阶段性目标的部署。打好污染防治攻坚战是以同志为核心的党中央作出的重大战略部署。党的以来，多次对加强生态环境保护、打好污染防治攻坚战作出重大部署。今年以来，到云南、浙江、陕西、山西等地考察和参加首都义务植树活动时，反复强调要牢固树立绿水青山就是金山银山的理念，坚持生态优先、绿色发展，打好蓝天、碧水、净土保卫战，努力打造青山常在、绿水长流、空气常新的美丽中国。的生态文明思想，为打赢污染防治攻坚战，建设生态文明、建设美丽中国指明了前进方向、提供了根本遵循。
二、牢固树立绿水青山就是金山银山理念，提高全面建成小康社会绿色底色。2020年是全面建成小康社会和“十三五”规划的收官之年，花溪区要坚决贯彻生态文明思想，坚持方向不变、力度不减，以生态环境高水平保护推动经济高质量发展，提高全面建成小康社会绿色底色。一是坚定不移贯彻新发展理念。坚持走绿色发展、高质量发展之路不动摇，坚持依法治理环境污染和保护生态环境不动摇，坚持守住生态环保底线不动摇。充分发挥生态环境保护对产业结构优化升级和发展方式绿色转型的倒逼作用，推动形成绿色发展方式和生活方式，推动传统和新型基础设施高质量发展。二是统筹做好疫情防控和经济社会发展生态环保工作。花溪区要顺应疫情防控常态化新形势，积极主动服务“六稳”工作、落实“六保”任务，全面落实环评审批与监督执法两个正面清单，精准服务企业复工复产。慎终如始做好疫情防控相关环保工作，做到医疗机构及设施环境监管和服务100%全覆盖，医疗废物、废水及时收集转运和处理处置100%全落实。
美丽中国心得 篇八
美丽的近义词 ：
标志、俊俏、富丽、秀美、美观、美貌、俏丽、优美、奇丽、素丽、文雅、美艳、斑斓、大度、锦绣、瑰丽、俊美、秀丽、时髦、英俊、鲜艳、标致、俊秀、俊丽、绚丽、倩丽、大方、漂亮、妍丽、艳丽、美好、姣好、娇娆、摩登
美丽造句：
1 远远望去，天山山脉层峦叠嶂，美丽极了。
2 美丽的三峡风光，像一幅幅绚丽的图画。
3 翡翠是一种美丽的小鸟，毛色好看极了。
4 绿树和鲜花把广场点缀得格外美丽。
5 看那彩霞满天的壮景，真是美丽极了。
6 “梁祝”的故事是个美丽动人的民间传说。
7 紫色的山峰衬托着几朵白云，美丽极了。
8 公园里的荷花，有的绽开了笑脸，有的含苞欲放，美丽极了。
9 仰望灿烂的星空，我的脑海里充满了美丽的遐想。
10 我的故乡太湖之滨，是富饶美丽的鱼米之乡。
11 美丽富饶的洞庭之滨是我的家乡。
12 日出的时候，海上的景色特别美丽。
13 她那双明媚的大眼睛多么美丽动人！
14 全校师生群策群力，把校园建设得非常美丽。
15 这姑娘不但容貌美丽，心地也很善良。
15 是一部在线造句词典，其宗旨是让大家更快地造出高质量的句子。
16 关于牵牛星和织女星，民间有个美丽的传说。
17 这幢别墅中西浑然一体，实在是美丽！
18 她望着闪烁的星空，沉浸在美丽的幻想之中。
19 我们要多栽树多种花，让校园变得更加美丽。
20 孩子们的心中充满了美丽的幻想。
21 我仰望星空，心中充满美丽的遐想。
22 百花盛开的春天是美丽的，果实累累的金秋更加迷人。
23 海南岛是祖国南海美丽富饶的宝岛。
24 姑娘们凭着灵巧的双手绣出一幅幅美丽的图案。
25 如果没有伟大的太阳，就没有美丽可爱的世界。
26 我们要把美丽的祖国建设成人间的乐园。
27 美丽的成都平原一马平川。
28 重燃了，从前那些美丽的回忆也会化为乌有。
29 她是个亭亭玉立、美丽清秀的姑娘。
美丽中国心得 篇九
美丽校园的内涵，可以从多角度予以解释和论证。我以为，美丽校园至少具有四种属性：一是多样性。美丽校园应是多种多样的，而非固化的单一标准的。传统的单纯以升学高低或教学成绩好坏来考量学校的做法，是不符合美丽校园建设的原则和要求的。说得具体些，美丽校园的多样性，不仅体现在教育教学方面，体现在人才培养方面，同时也通过学校中的“财、物、事、气”等各种元素彰显出来，评价美丽校园的标准一定是多元的。二是独特性。美丽校园的独特性具有双重意义，就教育系统内部而言，每一所学校、每一级教育，都应该是独特的。幼儿园不是小学，同样，小学不是初中。不同层级的学校具有不同的特点，可以肯定，同质化的学校和学校的同质化，都谈不上什么美丽之处。而从教育系统外部来看，学校更应与其他社会组织在性质、功能等方面区别开来，学校不是工厂，不是政府机关，不是商业组织，学校的美丽奥秘深藏在它的独特的教育属性中。三是人本性。美丽校园一定是以生为本、以人为本的，它特别重视培育和满足学生的成长、成才需要。美丽校园的建设虽然不可缺少必要的物质设施和设备的支撑，但更重要的是内在气质和文化的建设。一个关注学生成长的学校、一个旨在提升质量和促进公正发展的学校，才是真正美丽的学校。四是协作性。美丽校园建设不是某一个人或几个人的事，而是全体师生自觉追求的共同事业。美丽校园的建设需要来自学校各个方面的系统配合和协作，只有极大地提高了教职员工的合作共事的能力，美丽校园才可能在每一位师生的内心生长起来和占有一席之地。
我们注意到这样一种现象，尽管美丽校园建设的方式和手段是多样化的，但现实的情况常常是，人们有意无意地选择了“问题诊断式”模式。所谓“问题诊断式”模式，是说人们在工作过程中表现出这样一种明显的思维定势，面对美丽校园建设这一诉求，人们首先想到的问题是，什么样的校园是不美丽的？如何才能避免这种不美丽？今日校园建设中到底存在什么缺失？如何从根本上修正这种失误和弥补这种不足呢？这种问题诊断式模式虽然也部分地解决了一些问题和发挥了一些作用，但我个人以为，这种模式由于将太多的精力聚焦在如何不犯错和少犯错上，因而严重地转移了人们的工作视线和关注重点，浪费了工作时间，降低了工作成效和质量。
我慎重提出，美丽校园建设的根本法子是“欣赏”而非找错、纠偏和寻不是。“欣赏”在这里至少具有这样两层意思：一是说每个学校都有它自身的独特美丽之处，美丽不是外部哪个好心人或者什么组织添加上去的，而是学校本身具有的。学校所具有的这种美丽，既可能是源自于它的历史，也可能是来自于当下全体教职员工和学生们的共同构建和创造。二是美丽校园建设需要校长具有一双发现“美丽”的慧眼。校长不是“医生”，不能总是纠缠于师生员工的不足或者丑陋。校长应是“欣赏型领导者”，他应该有足够的能力和智慧去探寻、挖掘和发现师生、学校组织的长处或者美丽。与问题诊断式模式不同，欣赏型领导者不再将自己看作是高人一等的专家或医生，也不再将下属看作是需要医治的病人，领导者的主要任务不是揭短和暴露弱势，而是要用欣赏、肯定、珍视的态度进行富有激情和创意地领导。欣赏型领导者善于发现和挖掘学校组织的优势，始终以积极的态度来描绘和阐释事物的过去、现在和未来。领导者的作用体现在，通过搜寻个人和组织中的那些好的、美的面向，由此推动个人与组织的发展与进步。
如果说得开一点，今天这个社会似乎很盛行一种“消极文化”，这使得聚焦错误、不足、差距一类的问题似乎成为了一种时尚，人们热衷于谈论我长你短，而对未来的积极变化无甚热情甚至异常冷漠。面对聚焦文化缺失和纠缠制度短长的社会心态，特别是针对全球化进程中冲突加剧的现实，费孝通晚年提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的应对方略。费孝通主张，要改变相互诋毁与攻讦的社会定势，核心是促使不同文化圈的人群，能彼此欣赏和共同欣赏，使他们看到各自文化价值的美点和优长点，进而养成一种开放包容的多样欣赏观。费孝通说，“要做到‘各美其美、美人之美’，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的‘优劣’，断定什么是‘糟粕’，什么是‘精华’。”孜孜以求于一个个具体问题的解决，当然是必要的，但这并不是唯一的重要工作。应对全球化挑战的关键，一是在于“具有一种跨越文化偏见的心态”，二是在于“必须超越现有的一些思路，在一个更高的层次上重新构建对自身文明和他人文明的认识，只有当不同族群、民族、国家以及各种不同文明，达到了某些新的共识，世界才可能出现一个相对安定祥和的局面”。
也是为了扭转过度的社会负面心理，促使人们认识到工作并不只是为了探寻和解决问题，十报告提出要努力“培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”，这可谓是切中了时代的症结。正如实现中华民族希冀的“中国梦”需要聚合更多的正能量一样，办好人民满意的教育，建设美丽校园直至建设美丽中国，同样需要聚合更多的正能量。
总之，美丽校园建设的关键在于欣赏。所谓欣赏，就是用积极的心态和聚集正能量的方式，去变更传统的对待学校教育的问题诊断式模式，努力去发现区域、组织、学生、教师、管理者和学校的发展优势和长处，通过创造相应的条件和合理的设计，使学校的这种美丽，包括外部的和内部的种种美丽，充分地展现出来，从而实现美丽校园建设的梦想。
上面内容就是壶知道为您整理出来的9篇《美丽中国心得范文》，希望对您的写作有所帮助，更多范文样本、模板格式尽在壶知道。