红色土地蕴藏着精神富矿，红色故事是最生动的教材。关于红色经典故事你知道有哪些吗？读书是学习，摘抄是整理，写作是创造，这里是人美心善的小编给大家整理的10篇中国红色经典文化论文，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
红色经典作文 篇一
关键词：“红色经典”文化；思政教育；贵州师范学院
一、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的意义
“红色经典”文化是革命话语为主要题材创作并极具中国特色的的文学、影视、歌曲、诗词等作品，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。这些“红色经典”文化在现今仍具有强大的生命力和深刻的启示意义。“‘红色经典’所传承的民族精神、爱国主义和集体主义信念与社会主义核心价值体系具有内在的统一性，它所表达的文化精神，所承载的基本理念，与高校大学生思想政治教育的主题是高度统一的，具有十分重要的思想政治教育价值。”可以说，内容丰富、极具时代特征的“红色经典”文化极大拓展了高校思想政治工作的深度与广度，是新时期大学生思想政治教育取之不尽、用之不竭的资源宝库。“红色经典”文化包括文学、影视、歌曲、诗词等多种艺术形式，其包涵的面非常的广泛，其中蕴藏着独特的时代记忆与民族文化，它承载着国家一段时期的社会和政治面貌，体现着特殊年代的民族精神，反映了中国革命者在不同时期的政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求，作为一种弘扬主旋律的独特的艺术形式，它具有极强的隐性教育功能。“红色经典”文化推崇的自强不息、艰苦奋斗的井冈山精神、长征精神、延安精神；不畏强敌、勇于斗争的抗战精神；“舍小家、为大家”的革命思想境界；“解放思想、实事求是”的思想作风；“志同道合、目标一致”的相处之道；“推己及人、重群克己”的集体主义精神等都对大学生思想品德的形成具有重要价值。“高校传统文化教育植根于丰厚的传统文化土壤之中，有责任将中华民族特有的精神气质与文化追求融入与学生的对话当中，用优秀传统文化的精华来陶冶大学生的心境，塑造大学生的理想人格，培养具有自己民族文化精神的人才”。在思政教育工作中，汲取“红色经典”文化有助于帮助大学生树立正确的三观。
二、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的问题
2013年11月北京召开中共中央十八届三中全会，在全会《决定》中，明确提出把完善“红色经典”文化教育作为我国教育领域首要改革任务，高校作为我国最重要的人才培养阵地，有义务和责任承担这一改革任务，通过实践去探索“红色经典”文化融入大学生思政教育的工作模式。贵州高校也在实施教育改革，但随着改革的不断深入和社会经济的不断发展，将不可避免地面对新形势，这就需要积极探索、发现、研究、和解决各种各样的新问题，从而不断调整和完善相关政策和内容。1.“红色经典”文化在大学生思政工作中宣传不够。当代大学生是在全球化与网络化的背景下成在起来的，其生活特征两极分化：一面热衷接受众多新事物，另一面却对“红色经典”文化认识严重不足。从中反映出，在现今高校的思政工作中，对于“红色经典”文化的宣传存在缺失，在宣传方式上严重滞后，跟不上时代的发展，对网络平台有所忽视。另外，在现今高校实行专业分科的教育模式下，过于注重本专业知识的学习，除少数与“红色经典”文化有所联系的专业学生外，普遍存在对“红色经典”文化知识宣传不够的现状。2.中国革命时期优良传统在大学生思政工作中认知不足。我国自古以来就有礼仪之邦的美誉，尤其在新中国成立以来，建立了一整套以艰苦奋斗、勤劳朴实、尊老爱幼、为人民服务、团结互助、、志同道合、不畏强敌、实事求是等为核心的优良传统美德。当代大学生作为祖国的未来和社会主义事业的接班人，有责任义务去继承和发扬这些革命时期传统美德。但当前高校中随处可见一些违背传统美德的现象，具体表现为：生活方面，艰苦奋斗观念淡薄，追求享乐；学习方面不实事求是，论文抄袭；交往方面，不追求志同道合，多数以追求利益为出发点。这些都体现出在大学生思政教育工作中对于革命时期传统美德的认知不足，导致这些不良现象愈演愈烈。
三、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的措施
贵师院虽是一所新建本科院校，因此在某些方面没有那么多束缚，可以吸收成熟经验，在学生思政教育工作方面亦是如此。学校从2009年升本开始，在思政教育工作中就非常注重利用“红色经典”文化来开展。负责思政教育工作的主要是学工部、宣传部、校团委、各二级学院基层党委和团委、及学生党支部等，这些部门在开展思政教育工作时利用“红色经典”文化情况非常普遍，效果明显。如宣传部“道德讲堂”、学工部“明礼知耻？崇德向善”系列活动、校团委“书香四月？阅读人生”系列活动、各党支部以“红色经典”文化为授课主体的新型党课等，都在学生的思政教育方面发挥显著作用。1.强化课堂教育，推动“红色经典”文化进教学。现在新媒体的使用为贵师院在教学模式提供了更多选择，但传统的课堂教学模式仍是贵师院实施“红色经典”文化融入大学生思政教育工作重要平台。在课堂理论教学中，自觉运用“红色经典”文化价值理念、核心命题或经典格言等，来解读教材中的基本原理和基本观点，不仅能够增加思想政治理论课课堂教学文化含量，而且能增强学生对马克思主义中国化与“红色经典”文化相结合的理解。为此，贵师院积极开设相关必修课程，《贵州地方文化史》、《中国近现代史纲要》、《思想政治道德修养》等，充分体现历史、地方文化、道德品质等多方面要求。同时学校还开设大量相关选修课程，以供学生在结合自身兴趣前提下进行选择。另外，学校宣传部“道德讲堂”、“师院大讲堂”、“党委书记上讲堂”以及各个二级学院自己组织的讲座。2.加强网络建设，搭建“红色经典”文化的新媒体平台。网络化不断普及，人们与新媒体接触日益频繁，尤其伴随手机移动自媒体和网络传输技术的快速发展，在当今社会环境下，新媒体平台已成为大学生思政教育工作的重要阵地。贵师院通过利用宣传部的“师院微博”、“校园微信”、校团委的“青春师院”,同时学校组织部也在建立属于，各个二级学院在自己的门户网页上的相关板块，来为学生搭建一个了解和学习“红色经典”文化的平台。尽而，让“红色经典”文化与思政教育相结合，在向大学生传播“红色经典”文化的同时，也为提高大学生思政教育水平。
参考文献：
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[2]张锐。新媒体时代高校红色经典传播与教育模式探索[J].云梦学刊，2013(03):128-130.
中国红色经典文化论文 篇二
>> 文化传承视域下的高校礼仪教育 消费文化视域下对红色经典改编的反思 红色旅游视角下的红色文化传承研究 高校流行文化的主要表现形式 网络环境下高校思想政治理论课研究性学习的实现形式 文化传承视域下高校武术文化建设的价值及问题反思 农民教育培训实现形式探索 探析红色经典音乐在高校音乐教育中的传承创新和弘扬策略 文化传承视域下高校博物馆建设研究 基于高校大学生红色文化传承和教育的研究 浅析白族孝文化的表现形式及传承 文化自觉视域下高校思想政治教育对中国传统文化的传承与创新 “现实的人”视域下高校文化传承创新研究 文化传承视域下高校民族传统体育教学模式的反思与建构 教育人类学视域下的音乐文化之传承与教育关系辨析 高等教育视野下的红色文化传承与创新研究 土家音乐在学校教育传承中的现状与表现形式探究 红色影视文化对高校的思想传承价值 联合库存管理的实现形式 字幕的作用和实现形式 常见问题解答 当前所在位置：.
[2] 周宪。文化研究关键词[M].北京：北京师范大学出版社，2007：33.
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[4] 关于认真对待“红色经典”改编电视剧有关问题的通知，.
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[7] 徐仲安。简论大学文化的传承创新[J].前进，2012（1）：40.
红色经典作文 篇三
根据那次战争，有一些人写下了一本本红色革命文学作品，当然我也看过。
其中我最感兴趣的是《钢铁是怎样炼成的》这本书。主角是保尔。柯察金·保尔？柯察金当过童工，从小就在社会最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。其后他经历了一系列的人生挑战，使自己越来越坚强。即使在伤病无情地夺走他的健康，使他不得不卧在病床上时，他仍不向命运屈服，而是以顽强的毅力进行写作，以另一种方式实践着自己的生命誓言。为理想而献身的精神、钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。
我们的爷爷奶奶的那个年代里，吃不饱睡不暖过着穷苦的日子，伟大的毛主席和共产党员给我们带来了美好的生活。当年外国人，蒋介石日夜侵入我国，烧杀抢掠人们叫苦不迭。不止这样，他们还对我们的间谍严刑拷打，实在不行就用权力金钱去讨好他，还不行的话就杀了他们。找不到间谍就滥杀无辜。当年清朝政府腐败无能使得外国人大批侵入，还设立了殖民区，我们的人不能进去。有时他们这些达官贵人觉得不爽就来欺负我们的人民。再看现在我们过上了富裕的生活，用着高科技，还能吃上美味的菜，在那个年代恐怕连豆腐也吃不上了。毛主席和他所领导的八路军新四军为了让我们过上好日子拼死在前线，他们也许在想：打赢了这场战就能过上好日子了，为了自己的亲人我们要坚持到最后。
中国红色经典文化论文 篇四
[关键词] 红色经典电影 思想教育 影视史学
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.033
一、问题的提出
伴随着全球化时代的到来，中国改革开放的不断深入，人们的生活方式、思维方式、行为方式等均发生巨大变迁，而置身其中的大学生的价值观念呈现出了多元化趋势。在西方文化思潮和价值观念的冲击和影响下，一些大学生不同程度的存在政治信仰缺失、集体观念淡薄、价值取向扭曲、艰苦奋斗精神淡化、社会责任感缺乏、拜金主义滋长等现象。在此情势下，加强对大学生思想教育已是一项刻不容缓的战略任务。
与此相连，近年来红色经典电影成为中国当代文化转型进程中的一个引人注目的文化现象。红色经典的悄然回归“折射出了国人对信仰缺失、人心不古、道德淡化的消费主义时代的失望和不满，以及为解除精神困顿和信仰焦虑而产生的对英雄、崇高、理想的精神需求。”[1]易言之，在各种思想文化相互激荡、社会价值观日趋多元化的形势下，红色经典电影关于国家、民族、理想、责任、良知的叙事，其朴实、清新、真诚、崇高的气息，在加强大学生主流价值观教育过程中的价值与意义需要学界重新审视。
基于此，本文拟将梳理红色经典电影发展的历史进程，并以红色经典电影与大学生思想教育关系为切入点，讨论影视史学的社会功用。
二、红色经典电影发展的历史演进
红色经典电影之名可溯源到红色经典文本。据学者所论，红色经典概念包括三个要义：一是革命的内容；二是大众化的形式；三是官方和读者的双重认可，指涉时限为1940年代—1970年代。[2]红色经典电影的概念要旨与此大略相同，但其非若红色经典文学具有逻辑终点，至今仍如火如荼地发展着。
源于诸多因素的掣肘，建国前基本谈不上红色经典电影的生产。新中国的成立，使整个国家发生了翻天覆地的变化，电影战线亦不例外。“对于任何一个新生政权而言，树立威权最为有效的方式之一，便是利用媒体舆论和文学艺术为该执政党撰述一个合法、合理而又崇高的历史。”[3]254在此过程中，红色经典电影扮演了一个至关重要并且颇为成功的角色。在所谓的“十七年”（1949-1966年）中国电影发展时期，《中华女儿》、《白毛女》、《钢铁战士》、《赵一曼》、《平原游击队》、《》、《上甘岭》、《铁道游击队》、《战火中的青春》、《红日》、《红旗谱》、《红岩》、《林海雪原》、《烈火中永生》、《大地重光》、《南征北战》、《战斗里成长》、《党的女儿》、《红色娘子军》、《冰山上的来客》、《野火春风斗古城》、《农奴》等脍炙人口的红色经典电影陆续展映，发挥了传播国家主流意识形态的作用，而且这一范式一直影响到时下红色经典电影的叙事模式。
如做细致划分，中国红色经典电影经历了传承、重构、再造的三个历史阶段：1949-1959年是“红传承革命文艺传统，探索并逐渐确立其创作范式的阶段”；1960-1966年及十年是红色经典重构时期，并将“意识形态询唤功能发挥到极致”；改革开放以降至今是红再造阶段，“再造红色经典是新语境下对革命历史和当下价值的新诠释，它承担着沟通社会各阶层情感和记忆，为民众提供可共享的精神价值体系的重大职责，因而备受各方关注。”[4]从20世纪80年代延续红色经典电影流脉的《风云初记》、《西安事变》、《血战台儿庄》等到21世纪初叶新主旋律电影《辛亥革命》、《建国大业》、《开国大典》、《建党伟业》等，均系对红色经典文本的激活和重建，引起广大民众的再度关注。
三、红色经典电影与高校思想教育相契合
2004年10月15日，国务院发出《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，明确了加强和改进大学生思想政治教育的三项主要任务：一是以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育；二系以爱国主义教育为重点，深入进行弘扬和培育民族精神教育；三为以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育。
据前文所述，具有永恒生命力的红色经典电影承载着时代的记忆，诠释了时代精神，建构了时代的思想价值观念，展示了革命战争年代波斓壮阔的政治斗争、革命战士或伟人的人生经历，创造了震撼人心、催人奋进的精神力量。这些影片通过艺术之美，让人们思考、反思，进而提升心灵境界。简言之，红色经典电影是对当代大学生进行理想信念教育、爱国主义教育、道德教育的重要途径与举措，其要有三：
第一，红色经典电影视域下的大学生理想信念教育。红色经典电影是中华民族认识、回忆自身历史的立体档案，蕴含了华夏民族在特定历史阶段的兴衰与荣辱、理想与激情、追求与挫折、崇高与尊严。红色经典电影极富思想性与观赏性，可以帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观。红色经典电影中革命者关于国家民族大义的崇高理想、舍身卫国的坚定信念对当今大学生能起到励志作用，使其成为合格的社会主义事业建设者和接班人。
第二，红色经典电影视域下的大学生爱国主义教育。红色经典电影本身就是爱国主义的文化载体，其中蕴含着丰富的爱国主义精神和爱国主义的典型人物，折射出革命先辈的爱国情感和高尚品质。红色经典电影中所展现的革命志士为了国家牺牲自己，其抛头颅洒热血的英雄事迹是对爱国主义精神最好的诠释。洋溢爱国热情的红色经典电影展示的革命历史、英雄事迹和人格魅力可以激发大学生坚持真理的勇气、追求真理的意志和献身真理的精神，积极引导他们做民族精神的传播者、倡导者和实践者，增强民族凝聚力，激发其爱国之情。
第三，红色经典电影视域下的大学生德育。红色经典电影是高校德育的重要资源，大学生在观看红色经典电影时自觉参与其中。影片中乐于奉献、坚毅担当、大公无私、自强不息、舍小顾大的人物形象能对其内心世界和灵魂深处产生强烈震撼，思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德情操受到感染，道德境界得以升华。质言之，红色经典电影具有传播红色精神、开展道德熏陶与思想教育的功能，在潜移默化中培养学生的集体主义精神，促成其健全人格的塑造，为高校德育提供强大的精神动力、智力支持和思想保障。
概而言之，红色经典电是新时期高校思想政治教育的重要方式，可以在观影体验中了解历史与民族文化优秀传统，树立正确的世界观、人生观和价值观，进而深化高校政治思想教育。
四、影视史学的社会功用
在现今时代，作为一种文化工业，电影获得了长足发展，给现代社会的精神文化带来了不小的冲击，亦深刻影响了人们与历史的关系。在社会变迁与文化转型的时代背景下，历史学的观念、研究的范围与内容、研究的理论与方法出现了前所未有的变革，影视史学应运而生。1988 年，美国历史学家海登·怀特将影视史学定义为：“以视觉影像和电影话语来表现历史和我们对历史的见解”。易言之，影视史学是传统的历史学科与现代影视技术相结合、相嫁接的产物，它借助现代影像技术阐释与重释历史。
一定意义上讲，红色经典电影是对特定历史时期的事件、人物等内容进行图像阐释和重释，是一种历史性的实践活动。红色经典电影“通过对典型人物与典型环境、历史观与生命观、历史事件与人物个性、史与诗的特殊理解和处理，把视野引向今天我们正直接传承着的那段创世纪的辉煌历史和记忆中那些创世纪的人们”。[5]历史学的价值“在于使人类了解自己的过去，从而无所畏惧地迎接来自现实的挑战，并满怀信心地走向未来。”[6]12作为历史学新生代的影视史学，其价值抑或说是社会功用在于以影像为媒介承担大众史学的传播工作。
对国民进行历史教育是实现历史学宗旨，体现其社会功能的重要途径之一。一个民族、一个国家如果忘记了自身的历史，这个民族与国家是没有希望的。而在这个新媒体时代，人们的阅读方式发生了很大变革，从文字文化进入到图像文化。作为“立体档案”的历史题材的电影作品声画并茂、生动翔实，具有摄人心魄的震撼力、多姿多彩的表现力、难以企及的吸引力，它用视听影像的方式记录历史变迁，描述文化更迭，映照社会动荡，重新走向民众，并在大众化的历史教育中的作用愈显重要。
基金项目
本文系辽宁省“十二五”高等教育科研课题（GHYB110060）的阶段性成果。
参考文献
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红色经典作文 篇五
2011年百色学院继沈阳音乐学院等五所高校之后第二批被教育部批准为全国“红色经典艺术教育示范基地”之一的大学。对于处在成长中的百色学院艺术系来说正是一个难得的契机。正是在这样的有利环境下，百色学院艺术系开始了大刀阔斧的改革建设和实践探索。经过几年的建设，艺术系逐渐成长起来，为百色学院的发展汇聚了力量，为我院宣传红色经典文化、扩充素质教育内涵、加强艺术学学科专业建设、培养具有“百色起义精神”的、“下得去、留得住、用得上、干得好”的“四得”专门人才发挥了积极作用。
1 红色经典艺术教育融入音乐表演专业的意义
红色经典艺术作品是指在中国在新民主主义革命时期到社会主义建设时期再到改革开放时期的能够传播真理、激发斗志、传播正能量的艺术作品，是中华民族宝贵的精神财富，是当前社会主义精神文明建设和文化建设中的重要组成部分。所以红色经典艺术教育融入音乐表演专业对于音乐教育的意义尤为重要，利用“红色经典”的音乐教育资源对高校大学生进行革命传统教育、爱国教育、集体主义教育，既能增强其民族自尊心、自豪感，又能培养其高尚的情操、良好的品质和坚定的信念。而红色经典艺术教育在音乐表演专业中的融合更是能将戏曲、民歌、舞蹈等音乐舞蹈元素融合起来，为高校音乐教学带来更加多元化的题材，有助于激发高校音乐教学的创新力、对于推动红色经典艺术教育示范基地的建设发挥着重要的作品。
2 红色经典艺术教育在音乐表演专业中的实践成果
百色学院音乐表演专业通过五年的红色经典艺术教育示范基地的建设，目前基地在学科建设、师资队伍和艺术创造及艺术研究建设、艺术实践建设和资源建设上都取得了一定的成绩。
2.1 在学科团队建设方面
音乐与舞蹈学院组建了21人的学科团队，明确了学科带头人和学术带头人。有三人晋升为副高职称，五人晋升为中级职称；培养了2名学科带头人；10 ～ 15名红色经典创造人才；支持教师到美国加州大学、中央民族大学等进行访问5人；经过音乐与舞蹈学院师生的共同努力，学科团队在音乐表演专业得到了较大的发展。
2.2 在课程建设方面
为扎实推进全国红色经典艺术教育示范基地建设，百色学院从2012年起实施了“五个一”工程，其中开设一批以百色起义精神、红色艺术、红色文化等为内容的“红色经典教育”微型通识选修课。从2012年秋季学期开设，“红色经典”系列微型课程全面开课。
2.3 在艺术实践方面
以音乐与舞蹈学院红色合唱团的成立和举办的一系列活动最为突出。合唱作为教育的高级艺术形式，是审美教育中具有普及性、广泛性、实践性等特点。合唱团的成立不仅可以发展大学生的个性特长，锻炼其组织、编创、合作能力，更是在对普及音乐教育和高雅艺术、宣传红色经典音乐和促进大学生全面素质的发展有重要作用。首先体现出了实践性。合唱团自2014年成立以来，除参加学校举办的各种形式的比赛和演出活动。如 “红歌大家唱”、 “百色起义组歌”演唱会等。还参加了广西大学生艺术展演、“红铜鼓”、中国东盟艺术教育成果展演等演出活动有十余场，并取得优异成绩和一致好评。其次体现出革命性和民族性特色。红色合唱团紧密围绕学校红色经典艺术教育示范基地的建设目标要求，打造艺术教育特色专业，在作品改编、创作、舞美设计、宣传等方面无不体现出革命性和民族性特色。
2.4 在红色艺术创作和学术研究方面
在艺术创作上，由音乐表演专业教师编辑出品了《百色起义红色歌曲赏析》、《左右江革命根据地红色歌谣》教材两本，以百色地方民族音乐为素材改编创作的《百色起义组歌》15首。以红色经典艺术教育为主要研究放向的课题获得自治区教育厅科研、教改课题立项2项、校级科研、教改课题立项多项，在核心期刊和省级以上学术刊物上有关红色经典艺术的论文和作品10篇以上。同时，举办了5场红色经典教育学术讲座、参加了2次红色经典艺术教育示范基地的交流活动。
3 红色经典的艺术教育的传承和发扬
在受到当今多元化文化模式的影响，红色经典文化的关注度越来越小，尤其在年轻的一代当中更是不被接受。如何在当前复杂的环境中让红色经典文化成为人们所喜爱的艺术形式，如何在年轻的一代中继续根植红色基因，不忘记红色经典艺术的传承和发展，这是目前摆在高校中尤其是被教育部评为“红色经典艺术教育基地”的学校音乐表演专业教育工作者紧迫的任务。
3.1 转变教学理念，变动教材内容
为使红色经典艺术教育在音乐表演专业中得到发展，首先应该转变传统的教学理念，继续在经典艺术教育的实践中修改教学大纲，确定更为科学合理的办学、教学方向，丰富教学手段。深入挖掘红色经典音乐的文化内涵，丰富红色经典音乐的传承形式。在声乐、舞蹈、钢琴、民乐等课程教学方面继续加入本地丰富的红色经典文化，不断实践和探索，走出一条既具有特色的符合教学规律同时又能受到同学喜爱的课程设置模式。
3.2 树立红色音乐的研究、旅游等品牌
百色学院作为全国十一所“红色经典艺术教育基地”之一，相对于其他高校有着得天独厚的优势。在地域上有着丰富的红色文化基因，从理论到实践再到理论是事物发展的规律，我们要在不断研究的同时，成立红色音乐研究中心等学术研究机构，经常性举办红色音乐文化研讨会、学术报告或者交流会等。
红色经典艺术教育在音乐表演专业中能够很好地体现出红色经典文化的内容。同时，音乐表演专业在实施红色经典艺术教育当中又能较好的凸显出其专业的特点并在传承红色文化、发展社会主义精神文明建设中起到越来越重要的作用。发挥高校艺术教育的特长为红色经典文化的继承和发扬做出贡献是高校教育的使命，也是红色经典艺术教育在音乐表演专业实践中的充分体现。
红色经典作文 篇六
今年暑假，我读了一本让我受益匪浅的书——《让孩子最感动的100个红色经典故事》。里面有两把菜刀闹革命的将军，有倔强的小红军，有抗日女英雄赵一曼……他们的故事就像一场场电影浮现在我的脑海里。可最让我感动的，也最能表达每个爱国中华儿女那种绿叶对根的守望的真挚情感的，应是吉鸿昌的“我是中国人！”
吉鸿昌，河南省扶沟县人。1980年任22路军总指挥兼第30师师长。内战爆发后，因为他不愿意打内战，所以积极与红军联系，准备起义。被知道后，吉鸿昌被解除兵权，逼到外国“考察”。但是吉鸿昌遭到了意想不到的刺激：有一次，他想往国内寄衣服，职员竟说不知道中国。同行的人说：“你快说自己是日本人。”吉鸿昌当即怒斥：“你觉得当中国人丢脸，而我觉得光荣。”后来他找了块木牌，在上面写了“我是中国人！”这5个大字震惊了许多人。
“我是中国人！”一声惊天霹雳，惊醒了多少人。不以国弱而耻辱，不因国破而逃亡。吉鸿昌的爱国故事流芳百世。反驳了帝国主义对中国的歧视，证明了中国人不是东亚病夫，不是支那人！从新中国成立那一刻起，就是在向世界宣告：“中国站起来了！”从港澳回归到申奥成功，从申奥到修建青藏铁路，从修建青藏铁路到北京奥运会的圆满结束，到世博会的成功举办……向世界证明了中国是了不起的。
现在再走出国门，你说：“我是中国人。”大家都会向你投来敬佩的眼光，翘起大拇指，说：“Good！”是啊，祖国的昌盛需要我们每一个中华儿女来努力。作为21世纪的接班人，我们是祖国的花朵，是祖国的未来，是祖国的希望。祖国的明天需要我们来努力，让我们goodgoodstudy，daydayup！将来报效祖国。巨龙腾飞，我为我是中国人而自豪而骄傲，我永远为中国骄傲。
中国红色经典文化论文 篇七
[关键词] 红色经典；影视剧；传播；价值体现
课题项目：本文系河北省科技厅软科学研究计划项目“以红色经典传播为媒介推进河北红色旅游产业化进程对策研究”（项目编号：12456004）。
“红色经典”是反映与描绘中国共产党领导下的中国人民艰苦卓绝的革命历程与民族精神的一种独特的文化类型，其最初是以小说为主要表现形式，作为我国民族文化的典型不断地被传承，占据着中国人民的心灵，影响着中国人民的价值取向。《红旗谱》《林海雪原》《保卫延安》《小兵张嘎》《青春之歌》等红色经典小说的不断再版，丰富着人们的精神，体现着信仰的力量。1942年以来，文艺工作者创作出了大量的具有民族风格、表现革命斗争精神的红色影视剧，影视剧也成为“红色经典”另外一种主要表现形式。“红色经典”影视剧跟随着新中国的不断发展历经了一个起伏变化的过程，其传播效果也随着这种起伏发生着变化。
一、红色经典的重要传播方式——影视剧的改编
20世纪五六十年代，出于社会环境与政治宣传的需要，电影剧作家们把大量的红色经典小说改编成电影，它们以革命战争为题材，塑造出许许多多的英雄人物，如《白毛女》《新儿女英雄传》《钢铁战士》《铁道游击队》《红旗谱》等，用革命伦理道德和革命英雄主义号召中国人民全力建设社会主义新中国，成为那个时代中国人民的政治信仰与精神支柱，得到广大民众的热情欢迎，在文化传播中占据着主导地位。在经历了“”时期的缺席之后，红色经典电影又在70年代中后期得以复苏，《南征北战》《平原游击队》《保密局的枪声》《渡江侦察记》等再次被改编并放映。然而改革开放初期的80年代，由于新观念的冲击与娱乐电影的兴起等因素的影响，红色经典电影在电影市场上悄然隐退。80年代末，随着抗战胜利50周年、建党70周年与诞辰100周年等纪念日的到来以及受到社会转型时期价值体系重建的艰辛、怀旧情绪的彰显和商业意识的崛起等因素的冲击，红色经典电影又重返文化舞台，再度进入创作的高潮，比如《大决战》《烈火金刚》《敌后武工队》《血战台儿庄》《西安事变》等，得到受众的广泛认可与热烈欢迎，反响强烈，获得了极大成功。
20世纪90年代以来，电视走进寻常百姓家，剧作家们把目光投向了这一新的传播媒介，由“红色经典”小说和电影改编成的电视剧如雨后春笋迅速出炉，纷纷占据了各大电视台的黄金领地。获得高收视率的“红色经典”影视剧既是政治意识形态的载体，又满足了受众的怀旧情绪与审美需求，得到官方与民众的一致赞赏。“红色经典”电视剧出现了改编热潮。据不完全统计，从2000年到2010年，得以批准立项的“红色经典”改编电视剧就有六十来部，如：《红岩》《红色娘子军》《红旗谱》《红灯记》《洪湖赤卫队》《江姐》《小兵张嘎》《地道战》《野火春风斗古城》《青春之歌》《林海雪原》《血色湘西》《烈火金刚》《苦菜花》《敌后武工队》《刑场上的婚礼》《双枪老太婆》等。红色经典影视剧的改编热潮，使红色经典的传播效果迅速扩大，红色经典成为多元文化构建中备受青睐的亮点再度受到人们的普遍关注和尊崇。
随着红色经典影视剧改编热潮的发展，逐渐出现了新红色经典作品即红色经典的衍生文本，新作品将红色经典母本中的英雄形象、革命精神和现代大众文化相结合，借助于影视和网络等现代化媒介进行传播，将视觉文化与消费文化相结合，爆发出强大的传播力量。2000年以后的红色经典衍生文本，把流行文化的诸多因素结合在一起，如请明星出演主角，利用传媒炒作造势，追求镜头的感官刺激，情节离奇怪诞，等等。总之，新红色经典从市场化的角度出发对红色经典母本进行了全方位的包装。总体看来，衍生文本适应了大众文化的商业性要求，对红色经典进行的这一系列的改装与重组，有效地加快了红色经典的传播进程。
二、河北红色经典的代表品牌——河北抗战影视剧
河北是抗日战争时期对敌作战的主战场之一，燕赵儿女不畏，奋勇杀敌，贡献卓越。香城固伏击战、齐会战斗、陈庄战斗、黄土岭伏击战和百团大战等著名的战役，地雷战、地道战、水上游击战、麻雀战等独创的作战方式，“狼牙山五壮士”、回族英雄马本斋、爆炸英雄李勇、战斗英雄邓世军、子弟兵母亲戎冠秀、民族小英雄王璞等可歌可泣的抗日英雄，都作为中华民族的宝贵财富永载史册。恢宏壮丽的抗战历史为红色经典的产生奠定了厚重的基础。河北抗战小说如《铁木前传》《战斗的青春》《平原烈火》《小兵张嘎》《敌后武工队》《平原枪声》《烈火金刚》《地道战》《大刀记》《狼牙山五壮士》等激励了新中国几代人的成长，具有很高的社会知名度，在全国抗战小说中处于绝对的主体地位。近年来，随着大量以抗战小说为代表的红色文学作品被重印、再版以及被改编成影视剧、戏曲、舞蹈甚至是网络游戏等各种艺术形式，河北抗战小说的革命故事、英雄人物以及影视插曲等，都成为人们耳熟能详的红色文化资源，对河北红色经典的推广起到了巨大的作用。
三、红色经典影视剧的价值体现
（一）立足文化特色，文脉与地脉、人脉紧密结合，深度开掘红色经典产品
作为一种特殊的文化产品，红色经典影视剧也存在着生命周期的问题。要实现红色经典产品的可持续发展，其命脉在于回归红色经典主题的人文精神，并把这突出历史文脉的人文精神融入到“和而不同”的地域文化中，因地制宜，在突出本地域文化特色上下工夫。以河北省为例，燕赵儿女多奇志，河北红色经典作品表现出的就是我们燕赵文化古朴厚重的内涵。所以，描绘河北抗战历史的红色经典影视剧就以突出燕赵文化为立足点，并将各种传播媒介相结合，以期达到更良好的传播、教育与经济价值。比如当代著名作家徐光耀的抗战小说《小兵张嘎》自发表至今四十多年期间，被翻拍成电影、电视剧以及动漫等各种艺术形式，主人公“张嘎”，因其“英气”与“嘎气”，已成为新中国几代人童年记忆中最灿烂的一部分。诗歌与舞剧《雁翎队》再现了当年抗日英雄们的英姿，他们神出鬼没、出奇制胜的神话深深印刻在人们的脑海之中，白洋淀上的抗日武装——“水上飞将军”雁翎队因此而闻名全国。我们完全可以利用这些作品对群众的巨大影响力，在小兵张嘎的故乡白洋淀召开学术研讨会，探讨小说、电影、电视剧以及动漫《小兵张嘎》的不同之处及其创作特色，或在红色旅游景区内对《小兵张嘎》和《雁翎队》各种表现形式的作品进行展览，还有就是兴建“嘎子村”和“雁翎队纪念馆”，以品牌形象和鲜明的革命抗战历史吸引游客，以“红色经典”带动红色旅游的市场化。
（二）以红色经典影视剧作媒介，进行非物质红色文化资源的挖掘与再创造
把经典革命小说、革命故事改编成影视剧、舞台剧、话剧、戏剧、音乐剧甚至是网络游戏等各种表现形式，契合了当代人们的生活方式、消费习惯与审美情趣，借助图书、报刊、广播、电视、互联网等现代文化传播媒介，既能得到现今人们的喜爱，满足人们的情感需求，又能大范围快速传播。红色经典影视剧的大量出现，带动了对革命歌曲、红色民谣、民间舞蹈、革命历史故事、革命纪念日等反映中华民族革命精神的各种非物质资源的挖掘与再创造，而恰恰是这部分非物质红色文化资源所具有的特定精神象征意义，能够满足当今社会人们的情感需求，最能打动民众的内心，引发国民感情的共鸣。我们把这些非物质红色文化资源原有功能与现代人们的审美情趣相结合，在保持非物质红色文化资源独特性的前提下，力争多样化开发其社会与经济价值，实现保护与利用的良性互动与循环。
非物质红色文化遗产如红色歌谣、革命文艺、革命故事等有许多是口头创作、口头传承。我们完全可以借助现代科技，对这些遗产进行文字、音像、数字等多样化记录，并进行深度的开掘。比如在西柏坡一带流传的红色歌谣《支前歌》，情感淳朴，语言直白，具有极强的感染力。我们把这类的红色歌谣与小调进行搜集与整理，不但充实和丰富了河北非物质红色文化资源，还可以对此类资源进行再创作和再加工，以便更充分地发挥其社会与经济价值。深度挖掘的方法多种多样，或使用结集出版的方式，如《诗词书法作品集》《红色革命歌曲合辑》；或进行适当的改编创作，如把经典红歌（如《浏阳河》）、革命诗词（如《沁园春·雪》）翻唱成现代流行、民族或美声歌曲，达到了利用非物质红色文化资源推广红色产业的目的，进而产生良好的经济效益。
（三）利用“红色经典”影视剧的品牌效应，加大红色旅游推广宣传力度，打造红色旅游形象和品牌
反映中国革命历史的“红色经典”影视剧是中国文化史上一道亮丽的风景，其宏大的史诗性、淳朴的人情美和革命浪漫主义的叙事基调，具有独特的审美价值，在中国文化消费市场上已成为一个重要的文化消费符码，得到广大消费者的青睐。红色旅游是集思想教育、经济发展和文化传播于一体的综合性产业，是民族精神与现代旅游相结合的产物，具有与时俱进的品质和强大的生命力。通过深入挖掘红色文化资源的思想内涵，不断拓展、创新红色旅游的产品形式，才能更快更好发挥红色经典作品的宣传功能，幷以之推动红色旅游业的发展。
以河北红色旅游产业为例，我们可以利用河北“红色经典”影视剧贴近群众生活的品牌效应的优势，加大河北红色旅游的推广力度。河北省的很多红色旅游资源都与家喻户晓的抗战文艺作品有着深厚的渊源。如《小兵张嘎》和白洋淀及雁翎队抗日活动遗址、《狼牙山五壮士》和易县狼牙山五勇士跳崖处、《地道战》和清苑冉庄地道战旧址等都有较高的社会知名度，正是由于这些享誉全国的反映河北军民革命斗争的抗战文艺作品的宣传作用，河北革命遗址所具有的厚重的历史内涵和人文价值才得以深刻地体现。利用这些贴近百姓生活的抗战文艺作品推广河北红色旅游产业，必将产生巨大的品牌效应。
例如，在保定冉庄和狼牙山我们可以借助《地道战》和《狼牙山五壮士》等影视剧作品进行宣传推广等。宣传方式也可以多样化，比如借助报纸、杂志、广播、电视、网络等大众传媒，制作大量红色经典与红色旅游风景区广告，把广告宣传与旅行社线路推广相捆绑，把线路广告纳入到红色经典与景区宣传活动中等，总之是要提高市场的宣传密度，吸引广大游客的注意力。
把河北省红色资源与反映河北革命历史的红色经典结合起来，增强红色旅游景区的人文特征，就会大大丰富河北省红色旅游的内容，满足游客的审美需求，产生相得益彰的多赢效果。
[参考文献]
[1] 胡雯。红色经典改编与传播[D].重庆：西南大学，2012.
[2] 冯淑华。红色旅游的价值与本体回归探讨[J].南昌大学学报：人文社会科学版，2011（03）.
红色经典作文 篇八
翻开历史记忆的书签，那些曾经在风雨如磐的日子里为了理想、信念，为了民族和国家美好的明天而抛头颅洒热血的革命先烈们，如一座座丰碑永远展现在我们面前。让我们去寻找他们动人的故事，去感受他们的伟大人格，去品味他们忠贞信仰；不论威慑和诱惑，他们都扬着高傲的头颅，为美丽的新中国而不惜牺牲生命，而我要介绍的这个民族英雄——，他具有坚强的意志力，是我们学习的好榜样。
1952年10月17日，他献出了自己宝贵的生命。故事是这样的：“17日中午12时，一颗燃烧弹在身边爆炸，燃烧液溅到了他身上，立刻燃烧起来。但他为整个战斗取得胜利，咬牙坚持，丝毫不动。身上的棉袄渐渐烧完了，豆大的汗珠从的额头上滚了下来，他以顽强的意志忍受这烈火烧身的剧痛。他紧握钢枪，坚强地抬起头来，仿佛在说：”首长，同志们，我为了战斗的胜利，为了中国革命的解放事业，为了保卫我们可爱的祖国，再大的困难，绝不屈服，读到这里，我眼泪情不自禁地落个不停，像雨滴一样打湿了书本，心情澎湃不已。我握紧双拳，暗下决心：一定珍惜现在的幸福生活，珍惜大好的学习机会，常怀感恩之心，感谢革命前辈用自己宝贵的生命换来的国家安定，感谢革命前辈用热血谱写了感人的诗篇；生在新中国，长在红旗下的我们，虽然没有炮火硝烟，但是我们一定要学习先烈，做事要有坚强的意志力，做事有始有终，有集体荣誉感。为实现自己的远大理想，不向苦难低头，敢于向困难发起挑战。长大以后做一个对祖国有用的人，不辜负革命先烈对我们的殷切希望……
这些忠贞爱国的革命烈士们，必将在历史的长河留下我们永恒的记忆和怀念。阅读他们的故事，是我们人生信念和理想的一次庄严洗礼。
五年级：许？
红色经典作文 篇九
——读“少年红色经典”《小铁道游击队》有感
有志不在年高，无志空长百岁。这是《传家宝》中说的话。
小张、小朱、小银是和大名鼎鼎的铁道游击队一同战斗在微山湖的小铁道游击队员，他们配合大人们炸火车 夺武器 惩汉奸。在敌人眼里这几个孩子只是不懂事的顽童，他们正好利用这点麻痹了敌人，多次出色地完成了侦察敌侦察敌情，传送情报的任务。在严酷的战争环境中，经受着血与火的考验。
当我把最后一页合上后，那张纯真活泼的笑容浮现在我的脑海里。他们好象用纯批扑的语言向我倾心诉说：“我们是小铁道游击队员，我们付出了很多的努力，就是要把日本鬼子从中国赶回老家去。”啊！他们为了改革开放，他们侦察侦察敌情 传送情报，有时就挣扎在死亡的边缘， 但他们还是巧妙地与敌人斗智斗勇，最终了打败敌人。如果没有他们侦察敌情，传送情报，游击队员才能准确的歼灭敌人。
其实，在抗日期间中，也有许多像小张、小朱、小银一样的抗日英雄。比如刘胡兰、、、刘志丹 。他们都是我心目中的英雄。
中国红色经典文化论文 篇十
一、“红色经典”——特定时代的产物
“红色经典”是指建国初期以革命故事为背景反映革命英雄人物高尚情操的文学作品、剧目或影视作品。“红色”意味着这些作品往往与人们坚定的革命理想和豪迈的战斗精神紧密联系，象征着一种深入骨髓的无产阶级革命情操，并带有某种理想主义的情愫：“经典”则意味着这些作品是在某一时期成形并积淀下来经得住时间考验并具有永恒价值的艺术或作品。当“红色”和“经典”互为前提、相互链接时，一种极富魅力的艺术概念就诞生了，蕴涵这种概念的任何艺术样式都可以称为“红色经典”,只是因为“红色”有它特定的社会存在背景，而必然把这一系列的作品创作时代都框定在中国革命战争时期。所以从这个意义上讲。“‘红色经典’指的是约定俗成的、群众公认的、岁月久远的、影响较大的描写革命历史和英雄人物的经典作品”。
自改革开放以来，长期左右中国社会的一元思潮逐渐为多元思潮所冲击和取代，“红色经典”也伴随着受众思想及消费的多元化逐渐进入低谷。但到了20世纪末，尤其是以纪念毛泽东诞辰100周年及随其后的纪念红军长征胜利60周年为界端。以90年代初期发行量惊人的《红太阳》革命歌曲新唱和卡拉OK为标志，沉寂多年的“红色经典”重新走上银幕和舞台，一时间改编“红色经典”系列的热潮风起云涌。
二、被戏说、泛化的“红色经典”
20世纪☆☆末以来的文化艺术界，一边是大众文化市场对“红色经典”改编使得“红色经典”的变脸令人眼花缭乱，一边是理论界对“红色经典”经典地位的质疑。[3]《激情燃烧的岁月》等一系列革命题材的影视作品活跃的同时也出现了红色经典被戏说和泛化的倾向。无论是对经典的戏说还是泛化，乃至网上泛滥的“红色搞笑”都暴露出“红色经典”在被改编过程中的低俗化问题。尽管时代不同了，观众的审美需求发生着质的变化，一味地题材复古未免有守旧之嫌。但在原著内容有限的基础上肆意扩大空间，并假借还原英雄人物本身情感的名义过于强化情感戏从而“稀释”原著，影响原著的完整性、严肃性和经典性的庸俗化倾向日益明显，大致表现为如下方面。
1、误读原著，忽略史实
在大众消费文化背景下，部分“红色经典”改编的影视剧也要体现“与时俱进”的特征，但这种“与时俱进”并非意味着要违背原著的本意，甚至不顾史实，肆意歪曲。《林海雪原》的改编引出一场官司，《红色娘子军》的定位是青春偶像剧，加入了大量的爱情戏，这些不尊重原作基本精神和核心主题的原则下的再造都是对经典的误读和对史实的忽略。造成这种局面的原因一是由于在当前这个急功近利的社会风气影响下，很少有人能够静下心来潜心体会“红色经典”的深层内涵，而只是凭主观想象和合理臆断来推测“红色经典”,于是，当前的“经典”全然变了味道：另一方面是由于在当前影视界，情感剧、功夫片充斥市场并红极一时，对历史本就隔阂的演员们根本没有功夫来品味“红色经典”,因此，在塑造和扮演“红色经典”中的人物时往往不能更好地把握人物的内心活动和情感，从而难避误读原著、违背史实之嫌。
2、误导观众，刻意“人性化”
在“红色经典”改编中还普遍存在一种还原性的精神，这对于客观地反映英雄人物及历史真相不无裨益，但是刻意地将英雄人物“人性化”“生活化”,无疑又是对“红色经典”的另一种曲解。“红色经典”之所以被奉为经典，在于它们的取材和故事背景大多来源于革命经历，其人物形象大多有其原型甚至都是真人真事的记录，它们能够激起人们情感上的共鸣，也正因此，经典才在当时社会上和民众中广为流传。改编后的“红色经典”作品却更多地突显夸大“人性化”成分，使“红色经典”原著所反映的故事和情操黯然失色，甚至于经改编后的少数影视作品不堪入目，在很大程度上误导广大青少年观众。更让中老年观众无法忍受。当年的“红色经典”太过严肃，但或许正因其严肃和正统才将理性与道德观念植入人们的价值体系当中，使社会多了一份秩序和祥和。而如今对“经典”另类消费的曲意迎合下的改编脱离了英雄生活的土壤、违背了其在广大民众心目中的既定形象，无疑是对观众的一种误导。
3、误解市场，“泛娱乐化”
近年来，“红色经典”在不知不觉中褪色和变味，其严肃性、教化性已然不足，取而代之的是娱乐和搞笑的成分。《林海雪原》原小说中赤胆忠心、智勇双全的侦察英雄杨子荣成了一个嬉笑怒骂的世俗伙夫。可是该剧的编导却认为“以电影的长度改编成电视连续剧肯定是要加很多的内容，只要大的方向不变动，把以往脸谱化概念化的英雄塑造成有血有肉的人”以符合当今受众的审美观是无可非议的。但是，片面追求收视率和娱乐性，以说笑逗乐和戏说为基调对“经典”进行开发和改造，并不惜牺牲英雄的既定高大威猛的形象，采用美化反面人物、丑化正面人物的形式来吸引观众眼球的这类剧目打破了观众的既定消费意向和观念，观众并不买账。
大量“红色经典”的改编不为广大观众所接受，这种现象的出现决非偶然，乃是由于“红色经典”被肢解和戏谑后的必然结果。“红色经典”作为特定时代的产物，有其历史局限性，但其正面导向作用也是显而易见的。它再次唤起人们对那个“激情岁月”的回忆，让精神和信仰不至迷失在经济浪潮中。时代在前进，生活在变化，对“红色经典”的改编无可厚非，但其“红色”和“经典”之精神及内涵不可随意丢弃，更不能滥用红色、歪曲经典甚至篡改历史来满足受众的猎奇心理。
三、对“红色经典”改编的修正
1,加强调控，促使影视文化的教化功能与娱乐功能的统一
针对当前对“经典”的歪曲和戏说。国家广电总局下发了《关于认真对待“红色经典”改编电视剧有关问题的通知》,点名批评了《林海雪原》等电视剧“误读原著、误导观众、误解市场”,《红旗谱》也曾一度被叫停。界内外人士一致认为对“经典”改编要慎之又慎。“红色经典”是一种不可再生资源，对于这一类作品现代人只能诠释，不可以随意翻新。“红色经典”之所以为经典，并不仅仅是因为其迎合了当年的社会政治热情，还因为其符合了当时人们精神和心理上的普遍期待，它为广大民众提供了精神家园和思想、行为导向。新的历史时期，“红色经典”仍应不失其教化意义，寓教于乐是一件皆大欢喜的事，但是如果一味地偏重“娱乐”甚至“泛娱乐化”,“经典”的教化功能便会大打折扣，甚至于误导观众。因此，“红色经典”要继续承担道德教化的功能，就必须处理好教化与娱乐的功能的统一关系。
我们试以成功改编红色经典的个案《小兵张嘎》为例。改编成电视剧的《小兵张嘎》经省级审查机构初审后报送国家广电总局电视剧审查委员会终审，中央电视台文艺中心影视部还就此召集部分专家举行了“《小兵张嘎》与‘红色经典’改编研讨会”,与会者肯定了电视剧《小兵张嘎》对原作的改编和再创造(尽管该剧播出后各界对其也不乏诟病)。首先在主题立意上，它保留并强化了原作的时代背景，用区队的小规模战斗和嘎子的自觉抗争表现了在抗日战争最艰难阶段中国人民是如何团结起来抵抗外寇的。与原作相比，电视剧《小兵张嘎》继承了原作基本精神，讴歌革命先辈。弘扬民族精神，对并不熟知那段历史的少年儿童有一定的教育意义。其次《小兵张嘎》在承载教育功能的同时，始终注重保留儿童剧的特色，充分体现出孩子的童真童趣。创作者在嘎子、胖墩、佟乐、英子这几个人物身上注入了现代气息。体现出当下孩子们的眼光、智慧、语言。甚至处事方式。由于创作者充分发挥了孩子天真的本性，因而这种现代气息不会与作品的时代背景格格不入，反而让人有认同感。
2,努力做到红色经典的革命性、经典性、艺术性和适时性的完美统一
我们有理由相信“红色经典”会继续有广阔的前景，毕竟它为几代人提供了精神食粮和信念支撑，并成为人们精神消费的持续追求与国人精神的“后花园”。但是面对当前“红色经典”的泛娱乐化我们也不无忧虑。如果红色经典被放任“戏说”,很难想象若干年后所谓的“经典”会是何等模样。“红色经典”固然需要“与时俱进”,需要常谈常新，需要在新的历史时期注入新的血液来升华。我们认同“红色”作品在表现手法和表演技术不断更新，追求与时尚的完美结合，尽可能地精益求精，但如何保证其主题及基调的不褪色不变质，是当今文艺界在改编“红色经典”时首当其冲面临的一件大事。
在这一过程中，有必要区分“保鲜”与“时尚”两个不同阶位的概念。“保鲜”是对于“红色经典”本身的主题而言的，是质的东西，在任何时候，这个主题不能被冲淡：“时尚”则是对于内容的表现形式，是可以多姿多彩的。“红色经典”之于“时尚”,犹如烹调过程中食物与佐料，“红色经典”不容稀释，不宜被浓墨重彩地去包装，否则难免有喧宾夺主之嫌，也势必会冲淡“原汁原味”。因此，“红色经典”的“保鲜”要尽可能地突出历史的积淀和厚重感，要将多少年来人们对英雄所积淀的那种尊敬和崇拜的情感升华提炼、萃取挖掘，而非在庸俗化方向来大做文章。既要“经典”不变色，又能为当代人所乐意接受，绝非是将“红色经典”娱乐化就能为之的，也非去娱乐化就能实现的，因此，如何在时尚和翻新的过程中对“红色经典”进行适度保鲜便成为当前文化消费过程中的重中之重。