在学习、工作生活中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文可以推广经验，交流认识。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？书读百遍，其义自见，这里是勤劳的小编帮助大家收集整理的学术论文【精选6篇】，希望可以帮助到有需要的朋友。
学术论文 篇一
[摘 要]
人才培养是一个长期的动态过程，为克服高校计算机专业教育中存在的培养方案和实验课程有待完善，教学模式和教学方法单一化等问题，提出相应的改进措施，以期提高计算机专业人才培养质量，培养具有“博学与专精”、“道德与能力”、“交流与合作”特质的高素质人才。
[关键词]
人才培养 培养方案 培养质量
一、大学生“精神成人”――专业教育的前提
大学阶段正是大学生世界观、人生观和价值观形成的关键时期，也是人生境界的提升、理想人格的塑造和精神秩序的构建阶段。马斯洛需要层次理论提出之后，不少学者关注大学教育中学生的“精神缺失”现象。
那么真正的大学教育是什么？英国著名教育家纽曼曾说过，真正的大学教育不是技术教育和专业教育，而是博雅教育。美国曾做过两套关于“精神成人”方面的尝试。一是“哈佛模式”，它于1978年由罗索维士基(哈佛大学文理学院院长)提出，目的是防止学生的“有知识无文化”现象，主要内容是设置“核心课程”。二是“芝加哥模式”，主要目的是由“通”向“识”，内容是“名著阅读”，让学生从世界名著阅读中汲取人类的文化营养。这两种方式都值得我们借鉴。
我国的人才观注重德才兼备，“德无才不展，才无德不立”，这与学生走向社会时所遇到的“先做人后做事”的要求相吻合。培养学生做人做事能力，责任感和合作意识，“德”和“才”紧密结合，学生既术业有专攻，又懂得肩负的责任感，这是新时期人才培养的基本要求。
二、博学与精深平衡之道――大学专业教育平衡之道
(一)博学与精深――多元化环境下的需求
大众教育环境下的高校既要考虑博学，又要考虑“术业有专攻”。采用“博学与专精”的知识结构设计，既有广博的基础知识，又有精深的专门知识，具有与社会发展相适应的最优化的知识体系，实现本科生知识、能力、素质三元的协调发展。
在对学生、教师、学校的调查反馈中，三者一致的认识是：大学教育应当加强学生应用能力的培养，强化社会实践、实习见习环节；加强学生人际沟通及协调能力和人文社会科学素养的培养。既要博学又要专精，既术业有专攻，又要具备基本的人文社会科学素养，注重多涉猎其他学科的相关信息，注重学科交叉。
(二) 如何实现
1.培养方案的合理性
目前高校的课程有专业课、模块课程(即专业限选课)、全校选修课等，总体而言，课程覆盖面广，学生的选择余地大，可以根据个人兴趣选择适合自己个性发展的课程。但“博学”的同时，在专业上开设的课程应牢固掌握理论体系的系统性、结构性、合理性，理顺前后衔接关系。课程内容应具有先进性和前瞻性，运用系统论的观点构建专业人才培养方案。因此学生选修专业课时可以由专业老师加以说明、指导。防止课程繁多，内容孤立，前后衔接不连贯，导致学生不清楚当前学科的教学目标，出现“只见树木，不见森林”的现象。另外培养学生自学能力，如外文阅读能力、自学能力、查阅资料、信息分析综合能力等。
课程培养方案的设置要做到共性与个性相统一，既要从大局考虑本专业的知识体系，又要考虑学生个体发展的需求。既要体现基础性、综合性，又要保证培养方案的合理性、连续性、系统性，要做到“厚基础，重实践”，既要夯实业务理论基础，又要做到硬件到位，软件新颖，强化实践课教学任务和课程考核机制，培养基础专业知识扎实，知识面宽，有良好的创新意识和能力，应变素质强的创新型人才，有效地保护好学生共性和个性的发展，为学生创造性的培养提供空间。
双学位模式和考研机制并存。有继续深造意愿的学生会从大二开始留意考研课程，学校一般设立相应的考研机制，抽调优秀教师组成考研辅导小组，为学生提供合适的考研住处和条件。而有相当一部分学生由于家庭环境等限制，不会选择考研。除英语等级考试和计算机等级考试外，有一部分学生仍有大量的剩余精力，双学位机制为他们打开了拓宽知识面的另一条途径。双学位制是学生在完成本科第一学位学习的同时，又攻读其他专业的第二学位，取得双学士学位。其特点是同步性，即第一专业的学习和第二专业的学习同步进行，要求学生通过第一专业必修课程和实践课程的同时，完成第二专业的主干课程、实践环节、毕业设计(论文)和毕业答辩。例如第一专业是生物信息学，第二专业是计算机科学。由于两个专业在学习时间上的同步性，双学位模式缩短了学生在校学习时间，挖掘了学生的学习潜力，调动了学生的学习积极性，提高了学习成效。双学位模式和考研机制并存，拓展了高年级学生学习的选择面，为他们提供了更好的自助式选择空间。
2. 多种教学模式和教学方法并存，推进研究性教学
教学和实践环节中，提倡多种教学模式和教学方法并存，营造既民主活泼又严谨认真的学习气氛，可以在教授式为主要教学方式的前提下适当引用问答式、探讨式、研究式、讲座式、仿真模拟等方法进行教学，引导学生不断发现问题、解决问题，从而培养学生的学习能力。正如在做项目时所要求的“遇到问题不可怕”，重要的是小组在要求的时间内发挥团队意识合力解决问题。教师要有意识地培养学生对信息的接收和理解能力，在确定学生已经掌握基础知识和基本理论的前提下启发学生独立思考。
加强实践和实验教学，提高学生的创新能力和实践能力，实现从科学知识型向科学知识实用技能型的转化。实验教学中设置开放性实验课程，根据学科特点设立研究题目，引导学生查找文献，设定实验方案，通过实验验证，分析、归纳、总结实验结果。推行本科生导师制度，吸引优秀的本科生参加到大型项目中，让学生有机会系统地对某一问题进行探索和了解，给学生更多的展示和体验的机会。
3. “送出去，请进来” ，多方位打造教学交流平台
“送出去、请进来”，所谓多方位，不仅仅指每学年鼓励一定比例的高校教师进修学习，包括学位学习、访问学者和会议交流学习形式、专业交流等等，还包括学生交换学习形式、联合培养形式、省级国家级的竞赛形式、与企业的交流合作形式等等。教师和学生在不同特色文化底蕴的培养下，从专业知识到个人能力，各方面都有不同程度的提高。
4. 加强人文素质教育，培养合作交流能力
理工科学生更应该加强其文科基本素质的培养，如组织管理与社交能力。其中包括：文字语言表达沟通能力，合作交流能力，应变能力等。
学生最终要走向社会，最终会真正成为一名社会人。戴尔卡耐基曾经说过：人生是否成功，15%取决于专业水平，85%取决于待人处事能力。大学除了传授知识，还应该培养学生健全的人格和社会责任感，培养学生具有批判意识和创新意识。当代大学教育更强调通识教育，期望通过通识教育，培养学生，使其成为具有一定自然科学、社会科学与人文科学的基础知识、理念和技能，个性得到全面发展的人才，从而实现理工科的科学教育与文科的人文教育相统一的目的。科学教育以传授科学知识、开发智力和培养能力为目的，人文教育则注重人格的塑造、精神的启发和人性的养成。理科生很少接触文史哲，有意识地培养理工科学生人文学科的基本能力，如口语表达和文字表达能力，合作交流能力。可以在通识教育中加入“训练学生写作与表达能力”的课程。文科学生可以适当增加逻辑性强的课程，提高文科学生的科学素养可适当增加高数等课程的课时，有意识地增强学生的逻辑推理能力。这就有效避免了高校长期以来实行的专才教育，可使文科生知晓一定的自然科学知识，而理科生则增加人文内蕴，从而成为文理兼通、全面发展的人才。例如武汉理工大学明确要求理工科学生必须修满4个人文社科类课程的学分才可毕业，对文科学生也有相应规定。
三、总结
人才培养是一个长期的动态过程，高校更应该严格把人才培养质量关。当代大学教育应突出学生在学习中的主体地位，使学生注重学思结合、知行统一，提高自身的学习能力、实践能力、整体把握能力、创新能力和合作交流能力。我们应从日常生活中的点点滴滴做起，培养“博学与专精”，“道德与能力”，“交流与合作”统一的高素质的人才。
学术论文 篇二
摘要：随着信息技术的深入发展，媒体传播进入新的发展时期，传统的新闻传播工作主要依赖于纸质传播、电视、电台等传播，但在新媒体环境下，对于新闻传播、记者专业素质等提出了新的工作要求。因而在新形势下，推动记者做好新闻传播工作对于传媒行业的发展具有重要意义。文章从新媒体环境下新闻传播工作的变更入手，探讨记者为应对改革变化所具有的素质能力，从而提高记者在新闻传播工作中的作用，实现新媒体环境下新闻传播工作的优化升级。
关键词：新媒体环境；记者；新闻传播工作；对策
新闻传播工作的基础在于新闻消息的有效性、即时性，而新闻传播工作的消息则主要依赖于新闻记者的收集、构建产生。因而，记者在新闻传播工作中具有不可替代的地位。随着社会经济的飞速发展，人们对于新闻传播工作的要求越来越高。一方面，不仅仅要求新闻传播工作能够在新媒体环境下实现渠道创新，还要求记者能够创新新闻传播的内容，把握人们对新闻消息的主要需求；另一方面，在新媒体环境中，各个新闻传播行业的竞争日益加强，提高竞争优势的重点在于人才，即在于记者的素质和技能。因而，在新媒体环境下实现记者工作的优化升级对于新闻传播工作、社会和谐稳定发展都具有重要的作用。
1新媒体环境下对记者工作的新要求
随着社会的发展，媒体环境的更改，记者在新闻传播中的工作发生了较大的变化，在为记者工作带来良好机遇的同时也带来的较大挑战和新要求。一方面，要求提高记者的自身素质；另一方面，要求提高新闻传播工作的整体性，而新闻传播工作的整体性发展要求主要是依赖于记者这一职位而实现的。
1.1新媒体环境下对记者自身发展的要求
新媒体环境下指媒体行业进入了利用互联网传播信息的时代，因而在信息技术发展的时代，媒体对于记者自身提出了不一样的要求。事实上，传播中记者编辑能力强、新闻报告观点新颖等优点，渐渐的不再满足新媒体环境下人们对于记者工作的要求，当前记者工作的新要求主要如下：一是，要求记者拥有一定的信息技术能力，主要是由于新媒体对于新闻传播越来越依赖于互联网技术，因而要求记者具有较强的信息技术能力，能够有效处理和发展新闻网站等工作；二是，新媒体环境下，新闻传播发展的主要方向在于人们的需求，要求记者能够有效预测评估出人们的关注重点，站在人们的前方进行新闻的采编播报[1]。
1.2新媒体环境下对新闻传播工作的要求
在新媒体环境下人们对于新闻播报行业的发展提出了不同的要求：一是，要求媒体传播行业实现播报渠道的多样性，即充分利用新媒体环境，开展多种形式的新闻播报渠道，在新媒体环境下，大的新闻传播媒体已经实现了线上线下等多种方式开展新闻播报；二是，当前经济环境中，人们对于信息的依赖性越来越强，由此带动越来越多新闻传播行业出现在市场中，增加了各个新闻传播行业的竞争，因而要求新闻传播行业对内加强内控管理，提高记者专业能力，对外提高新闻宣传的有效性；三是，当前的环境中，同样要求新闻媒体能够正确定位自身的发展方向，制定战略定位，从而带动整个企业的人力资源、资金等朝着同一方向发展，实现新闻传播工作的整体性和有效性[2]。
2新媒体环境下记者做好新闻传播工作的对策分析
新媒体环境下记者做好新闻传播工作要求应从当前新闻传播行业所遭遇的挑战入手，从而有效解决相关问题，提高记者完成新闻传播工作的质量和效率。
2.1记者解决新媒体环境下记者自身发展问题的对策
1)要通过提高记者的新闻从业素质，从而达到提高新闻传播工作有效性。主要是由于新闻工作内容与情感表达是密不可分的，但同时两者之间要把握一个度，避免因情感而丧失新闻原本的教育职能。所以在新媒体环境下，首先，记者应该秉承真实性的'原则对新闻事情进行客观、准确的播报；其次，记者用清晰的头脑武装自己，具有清晰的工作思维，由于当前的新闻传播主要是实现“网络+”的形式，记者具有清晰的工作思路，在把握新闻传播规律的基础上，对网络思维进行创新发展，抓住新闻中人们愿意关注的新闻点进行深入播报。例如：2016年年初的朋友圈中的“两头鹅”在新闻中走红，某报社记者通过设置关于两只鹅的最终下场，使该新闻一度登上各大新闻网站的热搜榜。这主要取决于记者对新闻热点的把握，因而完善了记者的新闻传播工作。
2)提高记者的职业道德与社会责任意识来满足记者应对新媒体环境中对记者素质的挑战。在新媒体环境中，新闻传播工作的受众面更加广泛，信息处理量较大，信息资讯更新快。因而记者工作应该具有正确的职业道路和社会道德，不会为了增加新闻传播的影响力而罔顾社会道德，对一些消极信息进行大肆宣传。网络是一把双刃剑，使用得好的记者能够推动自身发展，如：学习参考其他记者的新闻稿，加强自身的专业知识，还可以通过百变人生，领悟到社会的真理[3]。
2.2解决新媒体环境下新闻传播工作发展问题的对策
新闻传播工作中出现的问题，一方面，记者能够发挥作用，有效的处理。另一方面，问题只有新闻传播方面才能彻底处理。一是，通过拓宽记者的综合业务能力来解决当前新闻传播竞争大的问题。在日益复杂的竞争环境中，记者势必要不断的拓宽综合业务能力，实现同其他传媒企业的合作发展，同时加强网络信息技术，推动微博、微信公众号等的运营和采编，从而加强新闻传播的互动性。例如：某企业的新闻记者，在2015年为企业构建了在线网站，通过构建手机App、微信公众号等方式，提高了企业的新闻信息宣传的效率，当地对于该企业的了解同比增长了12%，扩大了企业影响力，推动企业发展。二是，新闻传播行业通过加强对记者的专业培训，即在新媒体环境下，新闻传播行业为记者提供免费的学习和培训机会，从而提高记者的专业性，增加记者对新媒体的认知和掌握。最终发挥自身优势带动新闻传播发展[4]。
3结束语
综上所述，新媒体环境下主要是指新闻传媒实现网络化发展，而记者在新的形势下呈现出专业素质缺少、对网络媒体认识不够、在网络媒体中不能坚持自我等问题。与此同时，传统的新闻传播行业面临着内部管理不够、记者资源的优化配置较差等问题。因而，加强记者的新闻传播工作必须要从记者和新闻传播行业两方面入手，通过记者专业素质的培养、职业素质的提高来解决新媒体下记者的发展问题，另外，对于新闻传播行业的发展问题也必须通过加强记者的综合业务能力，完善相关培训体系等方式来处理，最终实现记者在新闻传播中的可持续发展。
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学术论文 篇三
[摘 要]
人类文化有两大流派。以空间概念为逻辑开端的文化肇始于西方；而以时间概念为源流的文化开创于东方。东方文化的代表即中国文化又称为阴阳文化，是象思维科学产生的沃土。《周易》是象思维科学的典型代表，处处闪耀着阴阳文化的光辉，阴阳文化以真善美的追求和方式，诠释着“德行天下”和“道济天下”的文化内涵。下面从中国文化是研究道和德的文化、道是中国文化的特征性元素、德是中国文化的价值追求、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧及结语几部分展开讨论。
[关键词]
时间文化；象思维科学；乾坤阴阳；道；德；道德；真善美；修为；境界；
中国文化是阴阳文化，更是研究道和德的文化。道属阳，德属阴，道(阳)是德(阴)的旗帜，德(阴)是道(阳)的载体，道德有自然之道德、社会之道德和人性之道德，就人而言，道(阳)德(阴)合一是修为人性的最高境界，然而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一，有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终能修成善果既行积善道而得福；而存恶德的人，亦会假行善道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧，近君子远小人，抑恶扬善，彰道弘德，洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。
1、中国文化是研究道和德的文化 中国文化上下承载五千年历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1]，以易理、气、阴阳、五行等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一，如《易经坤卦象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，既是乾(阳)坤(阴)的卦辞也是清华大学校训。《国学的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”[2]。《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道，一方面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造宝贵财富，为人生谱写精彩华章；另一方面，谦退自处，内求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利，为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于注重品德而不求功业，殊不知：“孤阴不生，孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成大事者，无不有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道；秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道；韩愈“文起八代之衰”，那是以“立言”传道。而古人孔子，近代毛泽东在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是历史上罕见的伟大人物。要想“道济天下”，首先要打消“只为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明，爱因斯坦为人类发现了“相对论”，比尔盖茨把软件买到了全世界，也铸就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影响他人才是真正的“道济天下”。君子修为不外乎三个方面：善心，善言，善行。上善若水，水利万物而不争。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。黄中者、君子诚身之学也。中庸云、诚者自成也。而道自道也，道不远人。人之为道而远人者，未得黄中之学也。大学只言诚意，中庸乃云诚身，二者皆黄中之实学，一自始位言，一自终位说。黄中通理，即不自欺。正位居体，即正其心，而畅于四支，非修身乎。畅之圆满，即诚身也。
2、道是中国文化的特征性元素 道即规律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中国哲学中表示“终极真理”。道生万物，道于万事万物中而又独立于外。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有属性，无属性等之分。道，这个字包含无数法则，所谓悟道就是不断的升华，寻找生命的本源而成就永恒。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。《黄帝内经》言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。道的丰富内涵竟让孔圣人不禁感叹：“朝闻道，夕死可矣”，足可见道义之深远。让我们也象历代伟人那样通过悟道、践道、弘道最终有能力“道济天下”而成为对社会发展和人类进步有所贡献的人。
3、德是中国文化的价值追求 “德”的本意为顺应自然社会和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展自然发展社会发展自己的事业。“德”主要有忠、义、仁、信；孝、慈、恭、谦这八个方面的内容。传统对修炼身心的人们大体分为上德、中德和下德这样三个层次。 “厚德载福”，有德就有正气，有德就有幸福。所以自古至今都倡导行善积德，“德全而不危”。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德就是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。“道并行而不相悖”，万物皆喜生惧死，好生谓之德，万物得生谓之德。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民于非曰义(《易经系辞下传》)
4、道(阳)德(阴)合一是人性修为的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四十合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？做人多些阴气，做事多些阳气，阴阳均衡，身心事业必然通达。做一个成功的有教养的人，有一个不可缺少的要素：真诚的善良。知至进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎(《易经文言传》)。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”(《易经系词下传》)。道德有道德原则，社会主义公有制的道德原则是集体主义，弘扬集体主义精神是社会主义的价值追求；良心是道德的卫士，道德是法律的基础，法律是行为的准绳。法律有法律原则既从道义出发维护社会公平正义；做人做事有做人做事的原则，不能超越伦理道德与法律底线，在利益冲突时价值思维应本着公私分明、先公后私以致大公无私考量，只有这样才能从心所欲不逾矩。
5、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧 没有规矩不能成方圆。尊道尚德的修为目的就是懂得有所为有所不为，坚持原则下的圆通是做人的大智慧；知进退，明得失，辨是非，会舍得。老子曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”;常言说：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。对待任何问题都要有阴阳转化的辩证思维和矛盾法则去衡量荣辱得失，借物扬道，审时度势，顺势而为。
5.1、原则是什么？ 原则是事物的本质与原生规则，是说话、行事所依据的准则。原则是从自然界和人类历史中抽象出来的，只有正确反映事物的客观规律的原则才是正确的。做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可以做，而那些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度，如果自己都不知道那些事该做，那些事不该做，那么，就很容易走入歧途甚至泯灭人性成为罪人，因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不可能游离于社会之外。做人要有原则，但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。做人要有原则，但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候，做人的条条框框太多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变化着的社会环境。因此，人们在遵守做人的原则的同时，还要随时做出适当调整，使自己的做人原则时刻能够适合现时代的要求，不要让原则束缚和禁固自己的思想。说到底，做人做事都是要有原则的，也希望这些原则能够成为自己不断完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好，在不断进步中快乐自己，影响他人，奉献社会。松下幸之助曾说：“原则比千军万马更重要。”一个有原则的人才会被人们真正了解、接受、喜欢；一家有原则的公司才能竖起信得过的品牌。原则也是一个国家、一个民族竞争的法宝。令人欣赏的原则有如下三个特点：一是公平。姜太公提出了一条管理原则：赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。二是喜乐。快乐是一种精神财富。你让人心情快乐，等于给对方送了一份精神厚礼；反之让人不高兴，等于让人蒙受了损失。真诚的笑脸，友善的态度，是世界级的通行证，可适用于任何民族。拥有真诚笑脸和友善态度的人，往往坚持着愉悦他人的原则，很容易让人高兴起来。三是特色。如果你拥有与众不同的特色更容易脱颖而出。女富豪豪罗蒂克安妮塔曾说：“企业成功的关键在于认清哪些特色能使自己免于竞争，你必须强调这些特色并经常重申其重要性，决不能让他稀释淡化。个人的生涯竞争也需要特色，一旦跟别人形成了差异化优势，你胜出的机会就大多了。
5.2、原则下的圆通要义 圆通和圆融不是不讲原则，圆通和圆融是在遵守自然规律和社会法则的基础上，以平常心和阳光心态，本着和谐的原则积极有效地与意见和理念不同者进行良好的沟通，以自我修养和完善的心态进行交流。在尊重、理解、欣赏、包容、信任和支持的相处之道上把工作做得更好。内圆外通是与人交往的大智慧。人在历史长河中不过是短暂一瞬，但人生的道路却十分漫长。由于人具有社会属性要受制度、法律、道德、世俗多重影响，一生充斥着迷茫彷徨与选择；正确抉择一生少走弯路特别是不犯原则性错误，不仅需要具备哲学头脑，更需要政治智慧思维智慧和正确的认知智慧，而获取这些智慧的重要途径就是吸取中国传统文化之精华、博学儒释道家、聆听圣贤教诲、悟出道德真经、足可终生受用、且能荫及子孙。“常问路的人不会迷失方向”，我们不能依靠他人，但我们可以征求他人的意见寻找最好的方法，丰富人生阅历。
5.3、道德与原则的精神力量 道德主要约束的是人的主观世界，道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范，道德是崇尚真善美精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界中寻找归宿时碰撞出的美丽火花，是萌发在人们心中等待瞬间绽放的溢美春华，道德力量源自社会道德规范对各人心理精神情感的影响；原则主要规范的是客观世界，原则是做某件事或解决某个问题或在某个领域里不能离开的禁止性规定，原则力量源于国家上层建筑对个人思维与行为方式的限制；精神是意识、世界观、信念、理想、觉悟、情操等思想道德和科学教育文化的总和，是时代的精华，源于物质又超越物质世界，是对物质层面的升华，是物质世界的统帅旗帜和灵魂。优良的道德与原则所汇聚的精神力量，是实现物质文明的强大保障。人总是要活出点精神的，并应该努力脱离物欲利诱等低级趣味与时代共成长。物质世界是精神世界的呈现，无论个人、组织、团体或国家如果精神萎靡或内涵匮乏是很难持续体现其先进性、生产力和领导力的，更难积累创造和保全丰富物质力量，已有的物质力量及其文明亦会被民主进步优秀的精神力量既能够改天换地的神奇力量所摧毁。人在干，天在看，要学会和善于识天气、接地气、通人气、练和气。从长远计，我们都要学会用优良的道德与精神追求并在公认原则的约束中走好人生的每一步，更希望都能够从心灵家园出发最终又能够如约回到心灵家园，圆满完成平安幸福的人生旅程。
6、结语文化是人类创造物质文明与精神文明的总和。东西方由于文化发源的不同而产生了和而不同的文化优势互补交相辉映。由于东西方文化的差别导致了思维哲学与科学路径的明显差异，特别是思维方式行为方式生活方式以及价值标准的炯异，却成就了灿烂文化的丰富与多元。以时间为逻辑开端的中国文化成功孕育了象思维科学体系成为了人类思维科学体系中的最大亮点。而属于精神文化范畴的道与德的诠释更加彰显出中国文化的精华与特征，道德合一的深刻内涵成为了指导人性修为的最高境界，随着境界的升华，一种原则下的圆通与圆融道出了做人与做事的中国智慧，用中国先进文化修为身心，成长心灵，广布德行，道济天下，精彩人生。让我们用道德与原则的精神力量修炼鸿儒雅士之风骨，以天下为己任用你的学识服务全人类亦只有在为人类的服务实践中才更能丰富升华拓展你的学识见识胆识与卓识。
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学术论文 篇四
作为一种表达自身学术观点的文章形式，学术论文通常包含论点、论据和论证这三个环节。论题环节，根据选题提出问题；论证环节，根据具体问题进行分析；结论环节，根据前期论证得出结论。这三项内容是学术论文的三要素，必须重视。
内容提要：深化“两课”改革必须解决“两课”教学方法的科学化、现代化问题。过去“两课”用专业课的教学方法，使“两课”的教学效果大打折扣。本文试论现代信息技术条件下高校“两课”教师在角色方面的转变，以适应新形势下的“两课”教学工作。
一、现代信息技术对“两课”教师角色的挑战
与传统教育的教师相比，现代信息技术条件下的“两课”教师在内涵、作用、教学方式、方法、教学内容及设计、解惑行为等方面都发生了很大的变化。现代信息技术对“两课”教师的传统角色发起了挑战。
(一)、教师由教学者变为学生学习的导学者。德国教育家第斯多惠在《德国教师教育指南》中说过：“科学知识是不应该传授给学生的，而应当引导学生去发现它们，独立地掌握它们。”在现代信息技术的高等教育中，“两课”教师从传统的“教学者”转换为“导学者”。
(二)、“两课”教师不仅要做知识的传播者，还要成为学生学习的鼓舞者、心灵的塑造者。现代信息技术背景下，技术媒体代替了常规的、口头讲授的、以及集体学习为基础的教育模式。为了使学生更好的完成自主学习、自我研究，信心是至关重要的。
(三)、教师不仅要做传道授业解惑者，也要成为现代教育技术的掌握者。现代教育技术的广泛应用，教师不仅要掌握专业基础知识和理论、而且要熟练掌握和运用现代教育技术，能运用多媒体技术，编制CAI课件，制作教学光盘和课件，能掌握教学资源的开发和利用，掌握学习过程的设计、管理和评价等。
二、现代信息技术对“两课”教师能力和素质的挑战
随着现代信息技术突飞猛进的发展，特别是计算机网络技术日新月异的变化，在现代信息技术的环境下，“两课”教师教学的环境、任务、内容、渠道和对象都发生了很大的变化。教师已不是传统意义上的教师了，“两课教师”这“唯一重要”的角色不但受到前所未有的挑战，而且正逐渐被越来越多的其他新型的社会教育职业群体所分担和分解，使人们头脑中原有“教师”的观念受到了前所未有的冲击。
1、熟悉教学支持服务体系。学会通过设计、搜集和综合课堂的课件制作、学会下载网上发布的资源和信息。
2、熟练掌握多媒体教学资源的使用方法。如对音像资料、教学光盘、U盘的使用。学会利用文字教材、直播课堂、网上课堂和讨论、录像带、录音带、光盘、各种视频教育资源等，即以支持学生的自主学习。老师一方面娴熟地利用各种教学资源，努力提高资源利用率，有效地发挥各种教学资源的作用。同时要将教学资源清单以及使用方法，及时向学生介绍，使学生能随时借阅、复制、上网学习。另一方面又要指导学生学习知识，引导学生逐步自主完成学习。
3、学会制作教学材料。按教学设计所确定的教学内容制作CAI课件、课程网页、电子教案、自检自测材料等，让学生能得以利用自主完成学习任务。
4、能组织教学。包括面授辅导、指导小组学习活动、答疑等，教师在网上解答学习，提出的问题，尤其要结合各种教学媒体组织教学过程。重要的是教师必须对网络信息资源所提供的教育信息进行精心的筛选、利用和评价，正确引导学生对信息进行有选择地消化吸收。
5、熟悉教材。对教材内容有深入的钻研，对学生学习中可能遇到的各种困难等有较强的预见性，并由此做好大量、充分的准备工作，随时随地应对学生的咨询或电话、电子邮件、传真等方式的提问，给学生以准确、科学、具体及时的答复。
三、现代信息技术不断发展决定了“两课”教师教学角色的转换
(一)现代信息技术给教学带来了变化
现代信息技术主要指计算机技术、数字音像技术、电子通讯技术、网络技术、卫星广播电视技术、远程通讯技术、人工智能技术、虚拟现实仿真技术以及多媒体技术和信息高速公路。这些技术已渗透到教育的各个方面，完全改变了传统的教学活动。具体可表现在以下几个方面：
(二)、新形势下“两课”教师角色的转换
为适应现代信息技术给教学带来的变化，教师就必须进行角色的转换。
1.教师职能应从“教”转变为“导”
在信息时代，老师的角色将不再以信息的传播者或组织良好的知识体系的呈现者为主，其主要职责应从“教”学生，转变为“导”学生。
2.做课程的设计和开发者
在信息时代，知识更新速度极快，这就使得课程和教学形式不可避免地发生变化。
3.做教育的研究者
由于使用了先进的媒体传播技术，教师已从繁重的教学工作中解放出来，有了更多的时间和精力来从事教育科研。
4.做新知识新技术的学习者
通过看范文，诸位可以发现，学术论文确实有比较强的规范性，标题和首段都具有很强的概括性，摘要和关键词也都是严格筛选的，因为格式规范的原因会被人戏称八股文。这是不准确的，好的论文条理清晰，论证得体，让人读起来如沐春风浑然忘我。学术论文要多看多尝试写，相信会逐步提高这方面的写作能力的。
学术论文 篇五
人们常常要赞叹绘画艺术的伟大，在艺术拍卖场中有些艺术作品甚至是天文数字的价格，那么艺术品的背后究竟是什么呢？艺术作品虽不是黄金打造的，但却不是黄金所能比拟的，它是享用不尽的精神财富，是永不再生的艺术资源。艺术作品的背后是独一无二的艺术家，拥有着耀眼的个性光辉，融入到作品当中的是独具魅力的精神和智慧，正是艺术个性的光辉让艺术作品拥有了超越时空的价值和长久的生命。
一、民间艺术的起源
民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现匀称、光洁、锋利的工具用起来既方便又顺手，因此各种工具的制作都按着这种标准发展，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，并在实用造物活动的基础上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的需要，又能满足审美的需求。
民间艺术与原始社会的艺术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。
随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。
二、传统民间美术的传承方式
艺术固然离不开技巧，但并非一切技巧都是艺术。民间美术也是一样，它是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。
我国的民间美术历史悠久，底蕴丰富，是我国文化与艺术的巨大宝库。但因千百年来形成的尊卑陋见，民间美术一直被视为粗俗低贱的一种形式，致使民间美术的发展受到损害，许多优秀的成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。一些古老的美术产品受到了一定的冲击和淘汰，濒临失传的边缘。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。
三、民间美术发展现状
民间美术的产生、传播、发展都是与民众的生产、生活方式密切相关的。随着现代化的文化浪潮进入乡村的每一个角落，传统民间美术赖以生存的小农经济迅速瓦解，人们的生活方式和价值观也发生了巨大的变化。以机械化、自动化为标志的大工业生产方式，已在世界范围内逐步取代手工劳动，在这种状况下，许多民间艺术品被认为是过时的东西而被很多人摒弃了。
当代的民间美术保护者和美术理论家多是将民间美术作为一个古代生活形态的活化石来进行研究和保护，民间艺术品已经成为传统艺术的一部分而保存在博物馆之中，见证着一个古老文明曾经出现的辉煌。民间美术虽然作为一种传统文化而被人们保护和学习着，但实际上，它的发展却面临着一个尴尬的境地。很多人对它的喜欢只是出于对一个存在着文化隔膜的逝去年代的怀念，民间美术在当代已经失去了其实用性，它和当代社会的经济基础与文化状态都存在着巨大的鸿沟。
在这种缺乏时代经济与文化背景的情况下，民间美术变成了一种针对西方文化的入侵，而被艺术家与文化工作者们所重新提起的“带有本民族特色”的文化形式，很多专家对已经衰落了几十年的民间美术进行了重新整理与研究，这些工作对民间美术的保护与振兴都有着重要的意义。但是，我们应该看到的是，这种不分精华与糟粕的保护方式使我们看到的民间艺术并不能完全代表我们民间美术的真实发展状态。
四、民间美术发展的方向
在今天科学高度发展的科技时代、信息化时代，人的自然观、价值观、审美观都发生了变化，现代文明对传统文化冲击和影响是巨大的，在这巨大的冲击浪潮中，民间美术同样也不可避免地受到冲击，但这并不表明民间美术就会被现代艺术所取代。在当今经济大潮中，民间美术既不能丧失民间美术的原真品味，又要适应现代人文化消费心理的变化；既要接续民间工艺代代相承的图文记忆和制作技艺，又要将民间美术转化为可以形成较大产量的生产能力，真正促进民间美术市场化、规模化、产业化，形成有效的销售能力。与教育相结合，开办民间美术研究专业，促进经济发展。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
学术论文 篇六
摘要：
对于职业院校而言，如果在美术教育中忽略了设计意识的培养，而一味的去追求绘画性或者是视觉美，那么就与 普通美术教学没有了区别，久而久之，美术设计教育也就名存实亡。所以，对于职业院校美术设计专业来说，必须要在教学中强化设计意识，在教学的各个环节中都要贯穿设计的理念，只有这样，职业院校美术教学才能达到教育目标。
关键词：
美术教育、绘画、教学
一、设计意识在美术教育中的作用
与普通美术院校不同，职业院校美术教育培养人才的目标不是培养专业的绘画人才，而是具有设计能力的应用型人才。普通美术学院以追求艺术为目的，教学成果以美术作品体现出来，能够陶冶人的情操，使人赏心悦目，是为了满足人们的精神需求。而职业院校美术设计是关系到人们的日常生活、生产活动，是为了满足人 们的物质需要服务的。对于设计而言，不同的人在不同的时期有不同的认识，但相同的一点是设计的可操作性和实用性，是为了生产产品。
二、培养学生设计意识的方法
(一)从美术基础训练培养
对于美术专业来说，基础训练包含色彩和素描两个项目。素描作为造型艺术的基础，在设计专业课程中，如果只能实现对学生的审美能力、造型能力和表现能力的培养是不够的，应建立在这几个方面的基础上，对学生的创造性思维进行培养。所以，设计专业的基础训练是服务于设计的，美术基础训练也应该培养学生的设计 意识。
在以往的美术教学中，基础训练通过写生来实现学生的写实能力培养，对物象的自然状态进行表现。而设计专业中的基础训练，不能只停留在绘画的层面，要在绘画层面的基础上增加自己的主观意识，这种主观意识就是设计意识，这就比传统的美术基本功训练的要求更高、更难。也就是说，设计专业的基础训练不但要具备 传统的美术基本功训练，还要表现出设计意图。追求的不是与对象画的一模一样，而重点在于如何去画。
为实现这一教学目标，需要对传统的基础教学进行改善，打破传统的绘画观念，就素描而言，传统观念认为设计素描就是结构素描。实际上不管是线性素描、结构性素描或是全因素素描，主要能够表现出作者的设计意图，都可以理解为服务于设计理念的设计素描。不同形式的素描表达的只是训练目的，本身不具有任何意 义，重点是在素描的过程中，学生追求的是什么，是被动的去画还是主动的去画的问题。不管是素描还是色彩，在训练中都应该增加自己的设计意图，强化设计意识，才能真正的实现设计课的训练目的。
(二)培养学生的创造性思维
职业院校培养人才的标准之一就是实用型，因此在美术设计专业教学中，要突出设计意识的培养，强化设计意识的关键在于对学生创造性思维的培养。所谓创造性思维，也就是设计性思维。职业院校美术设计专业培养学生的首要目标就是创造性思维的培养，这样学生才能主动的学习、主动的实践、主动的设计。也只有具备 了创造性思维的培养，职业院校美术设计专业的教学才能更具前瞻性。新世纪高等院校教育的特点之一就是创新，这也是全国教育改革的目标。美术设计专业如果只注重对学生技能的培养是不够的，还应该培养学生的设计能力和创造性思维，主要原因在于美术设计本身就是一种思维活动的过程。
要将学生创造性思维的培养在实际教学中进行落实，就要突破传统美术教学的固有模式，建立起与当前人才需求相适应的教学模式。首先，应该树立起正确的观念，才能指导教学的开展，用创造性思维去教学，才能对学生的创造性思维进行培养。随着新科技、新工艺、新材料的不断更新，为了拓展学生的视野和知识面，在 设计教学中，要将这些新的元素引入其中，这样才能更加丰富学生的知识积累，才能与时代的发展相适应。只有对教育理念不断的进行更新，树立起培养学生创造性思维的观念，在教学中最大限度的开发学生的创造力，在教学中树立设计意识，才能使职业院校美术设计专业教学取得更好的成果。
三、结束语
总而言之，职业院校基础美术教育中，培养学生的设计意识是服务于美术设计专业的，在教学过程中，教师要加强对学生设计意识的训练，体现出职业院校美术设计专业的教学特色。为了强化学生的设计意识，要从基础美术训练抓起，在教学的全过程中贯穿美术设计意识的理念，使职业院校基础美术教育培养实用型人才的 目标落到实处。
四、参考文献：
内容和要求与文献综述一致，可以把文献综述的参考文献复制粘贴过来，进而再做进一步的优化。注：
1、在开题报告环节，论文题目要最终确定，在后面的工作环节里就不能再改了，一字不改。
2、对于国内外研究成果的概述既能对本课题进行深入把握，同时也能直接反映出作者的专业能力和学术视野。