不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化中国之人生乐处，即在是矣。岂非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。纵观历代中国社会，无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。
随着中西文化交流空前密切，中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。如王国维的《论教育之宗旨》，首次全面论述了美育在教育体系中的重要地位，初步建立起中国现代美育架构。蔡元培筑基于中国传统文化特质的同时，借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培还推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路。朱光潜则拓展了蔡元培的美育理论，以当时美学和心理学研究最新成果为依据，强调美育对个体心灵的解放功能，突出了美育作为创新教育的特征和意义，并将美育落实到人的生命体验之中。刘海粟、丰子恺、林风眠等人的艺术教育便属于这种美育观点的践行。如果说王国维、蔡元培、朱光潜等人的美育思想属于启蒙类型，那么，陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。
（摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.古希腊柏拉图认为没有音乐教育就不能培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德。
B.文章认为美育在几千年中华民族社会发展与文化传承中起到了至关重要的作用。
C.美育是中华传统文化精神的形成方式和渠道，这就需要艺术与道德的有机结合。
D.近代中国美育文化和美育精神与西方文化交融，进而涌现出不少杰出的美育理论家。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章先论述了古代中西美育的异同，然后论述了近代中国美育出现的新理论新特点，思路清晰，逻辑性强。
B.第一段关于孔子思想的阐述，意在证明孔子既重视德育教育，又非常重视美育教育，有力地论证了中心论点。
C.第二段运用了多种论证方法，既有引用论证，又有对比论证，增强了论述的说服力，使文章观点更加鲜明。
D.文中对宋明理学美育思想发展的介绍，证明了孔子的美育思想的精神价值核心为后世的儒家所继承这一观点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.中国的审美教育，萌芽于上古时期，经过西周时期的发展，到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界。
B.中国传统道德教育的手段与康德的观念是不同的，后者是要求绝对服从道德律令，前者是通过审美来实现。
C.道德和艺术是中华传统文化两大精神基石，所以钱穆认为中国文化的特质就是文学与道义既有分离，又紧密结合。
D.朱光潜发展了蔡元培的美育理论，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行了蔡元培的美育理论。
答
1.（3分）C （A项对音乐教育的作用的表述绝对化，原文只说“古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性”，可见柏拉图并没有说音乐教育是培养美德的唯一手段。B项，文中“而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐”中的“功不唐捐”意思是指所下的功夫、付出的努力不会白费，有所回报。而非选项中“必不可少”之意。D项，文中内容“中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。”并非是“近代中国美育文化和美育精神与西方文化交融”，“进而”也与原意不符。）
2.（3 分）B （对于孔子理论的阐述，是为了论证孔子的思想“奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位”。）
3.（3分）B（A项，“到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界”说法不正确，原文是说“只有‘成于乐’‘游于艺’的美育才是最高境界”，仅是提出一种美育的标准。C项，“文学与道义是分离的”理解错误，原文里，钱穆认为文学与道义是相辅相成的。D 项，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行的是朱光潜美育理论。）