神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。下面由学习啦小编为大家整理的基督教讲章:神爱世人，希望对大家有帮助!
基督教讲章:神爱世人之一
经文：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡， 反得永生”(约3：16)。
神是什么?能用一个语汇最恰当地表达神的，那就是——“神就是爱”(约壹4：8)。我们可以从神所创造的动物身上，体验、领悟到神的这种“爱”的本性和内蕴。无论何种动物，均有神赋之爱的本性，古人劝善，总喜用羊跪乳、马反哺以为比喻;论及弟兄亲情，必称鸿雁;论及夫妻敦睦，就引述鸳鸯;论及父母爱子，则曰老牛舐犊。我们还能在日常生活中，经常看到这样一种充满爱的温馨的现象：母鸡遇敌，则身障雏鸡;幼鲸被害，母鲸则尾随不舍……
神爱世人，他如此表达他的这份“爱”——“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你”;“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”(赛49：15;66：13)。神对世人的爱，就是如此象母亲对儿女的爱——不!应该说，他的“爱”胜过母亲对儿女的爱。
神爱世人，这份爱是完全的爱。圣经说：“他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人”(太5：45)。神爱富有者，也爱贫穷人;神爱聪明人，也爱愚拙者;神爱健康者，也爱残疾人;神爱达官显贵，也爱寻常百姓;神爱有识之士，也爱无知之人;神爱垂迈老叟，也爱学步稚童;神爱朋友，也爱仇敌;神爱男人，也爱妇女;神爱那些已经信他的人，也爱那些尚未信他的人……”使徒保罗动情地说：“神不偏待人”(罗2：11)。朋友!你在尘间所见到的“爱”，有如此完全吗?你往往看到这样一种现象：人只是爱那些对自己有益、蒙自己喜欢的人。因此，迄今为止，你所得到的全部之“爱”，还是不完全——你不是缺少这“爱”，就是匮乏那“爱”;也许你拥有亲友的“爱”，可你却丧失仇敌的“爱”……你所拥有的，不过是一种残缺不全的爱。而神的爱，却是完全的，它能补足你的那份“残缺”!
神爱世人，这份爱是奇妙的爱。我们可以从创世记十八章22-33节里，充分见识到神的这份奇妙之爱。“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”，达于神前，神的公义要求他必须毁灭这两座罪城。良善的“信心之父”——亚伯拉罕，接获到神所传达的这个信息后，恳切地向神求情：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭吗?”请听神的回答：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕深知两座罪城里连五十个义人也没有，就再次向神恳求：“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”朋友!你认为神的心意和决定可以改变吗?神是这样回答亚伯拉罕的：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”你瞧!这位神何等富有仁慈心肠!这种“讨价还价”的“买卖”一直进行下去，最后，“义人”的数目减少至十人——可是，就是这“十个义人”，在两座罪城里也找不到。为此，神感到伤心和失望。朋友!有这样的一位富有怜悯慈爱之心的神，作你的朋友，你的岁月里还会有什么忧愁、挂虑和重担得不到解脱?你的人生途中还会有什么迈不过的沟坎?
神爱世人，这份爱是特别的爱。圣经说：“为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗5：7-8)。俗话说：“人有一样生，却有百种死。”环视芸芸众生，我们会发现各种各样的“死”：有人为理想而死，有人为道德而死，有人为情感而死，有人为科学而死，有人为文化而死，有人为“主义”而死，有人为“信条”而死，有人为钱财而死，有人为名誉而死，有人为玩乐而死……而为罪人、为与己为敌的人而死，而且“是出于乐意，不是出于勉强”(林后9：5)，古往今来，只有这位道成肉身、舍身救世的神的独生爱子——耶稣基督!司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”耶稣的死，显然是重于泰山的。他的死，彰示出神对世人的拳拳之爱、浓浓之情!
神爱世人，这份爱是永远的爱。人间的爱短促、勿遽，难以始终，更不可永远：一对夫妻不论多么相爱、互守，也不过数十寒暑;父母对儿女的爱尽管伟大、深沉，亦只是几十个春秋。而神对世人所倾注的爱，却是永远存在、没有终止的。诗篇一百三十六篇里，从头至尾，每一行诗句中均有这样的几个字：“他(神)的爱永远长存!”纵观天际地角，横视春夏秋冬，从亘古到永远，神对万物、对人类的那份爱，始终没有褪色过、削减过。神对以色列百姓说：“我以永远的爱爱你”(耶31：3)。今天，他也同样在向你表达这种恳切、真挚的心声!使徒约翰说，主耶稣“既爱世间属自己的人，就爱他们到底”(约13：1)。朋友!如此彻底、永恒的爱，难道还叩不开你那紧闭的心扉?
人类是神所创造的杰作，具有神的本性和形象;神造人是为了让人代表他来管理全地，并与他一道分享他的丰富和荣耀。可是，人类却偏偏要远离神，拣选罪恶，与魔鬼联合，让神伤心。虽然如此，神爱人类的心却始终没有改变过。当初，始祖亚当犯罪后躲藏了起来，不愿见神;神在伊甸园中行走，大声向亚当呼唤：“你在哪里”(创3：9)?这声充满仁慈、怜爱的呼唤，迄今依然荡响在人类历史的长空，荡响在这茫茫大地!为了使世人脱离罪恶的辖制，脱离地狱之火的炙烤，神差遣他的独生爱子——耶稣基督道成肉身来到尘间，传扬福音，播洒真理，引导世人归向神。最后，耶稣还亲自走向各各他、上了十字架，为世人承受了极其严酷的刑罚——以赛亚先知这样描述道：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”(赛53：5)。神的爱，透过耶稣的流血牺牲彰显无遗!使徒约翰说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差遣他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹4：10)。
面对这份完全、奇妙、特别和永远的爱，朋友!你难道不会怦然心动吗?现在，摆在你眼前的，只有得救和沉沦两条路。你不能因你的“义”而得救，你也不必因你的“罪”而沉沦;得救与沉沦，就是看你肯不肯相信并接受这位神的独生爱子——耶稣基督为你所成就的伟大救恩。朋友!请打开你的心门，接纳耶稣进去——《启示录》这样记载耶稣所说的话：“看哪!我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3：20)。同时，请你向神作这样的祷告：“公义、仁慈的神啊!此刻，我承认自己是一个罪人。谢谢你差遣你的独生爱子，道成肉身来到世间，为我的罪受罚——死在十字架上，从而使我免去了刑罚和死亡。我相信这个神圣的救法，而且乐意接受它。神啊!请你将宝贵的圣灵赐给我，好保守和引导我走永生之路。奉耶稣圣名，阿们!”
基督教讲章:神爱世人之二
讲章分享|神爱世人
有人说，旧约所讲述的是一位严厉的神，人们稍有犯罪，便会受到责罚和审判。所以人们更喜欢读新约，享受福音书中耶稣的慈怜。
但我们知道即或在旧约中也充满上帝的慈爱，单从神给予以色列民的律法保障，足可以看到神的慈爱和怜悯，神给误伤者设立逃城，使他的生命得到有效保护;神给寄居者、贫穷者关顾，要求以色列民收割之日不可割尽地的田角，不可摘尽葡萄等 。
约书亚记主要讲以色列民踏足迦南地后的争战与分地。所读经文是以色列在两场战役胜利之后，在迦南本地居住的基遍人，原本是以色列的敌人，他们因着惧怕以色列人，用诡计骗得以色列人的信任。以色列人与他们立约，承诺不杀他们，他们成为以色列家的仆人。其后基遍人面临极大的战事，他们向以色列人求救，神亲自介入到这场战争之中，使他们都经历神迹，以色列大获全胜，基遍人得着保护。
在这段经文中，我们看到在以色列人身上有神的恩典，在基遍人身上照样享有神的慈爱!
一、人的不义与过失
踏足迦南的以色列人，已经夺得耶利哥、艾城之战的胜利，迦南本地的人，看到日渐强大的以色列，沿海诸王联合一切力量，“就都聚集，同心合意要与约书亚和以色列争战”。但居住在那地的基遍人选择的不是敌挡，而是求和。他们采取了欺骗的方式使以色列与他们立约。
1、基遍人不义
他们心存诡诈：“设诡计”欺骗以色列人。诡计指的是人内里的罪。基遍人因着惧怕以色列民，为要保全自己的性命，所以他们用诡计待以色列人，
旧约圣经中第一次出现“诡计”是用在雅各身上，他使用诡计骗得老父亲，得着长子的祝福。以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了”(创27:35)
新约圣经耶稣指着拿但业说“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”(约1:47)。在神面前，每个人的内心都有污秽，耶利米先知说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”(耶17:9)。
他们言行虚假：“假充使者”，用旧口袋、旧皮酒袋、旧鞋、旧衣服，发霉的食物(9:4-5)。他们所行的一切，都是为达到自己欺骗的目的。基遍人用撒谎的言语骗得他人信任，他们两次讲到“我们是从远方来的”，“仆人从极远之地而来”。圣经说“撒谎的舌”(箴6:16-19)是神所厌恶的。
不仅是基遍人有不义，我们的生命也时常陷在诡诈与虚假之中，用外在的包装遮盖掩饰自己。耶稣讲到徒有敬虔外貌的文士和法利赛人：“好像粉饰的坟墓”(太23:27)，所以，每一个来到神面前的生命，都需要由内而外地更新。
基遍人所做的，如同新约圣经中被主人夸奖的不义的管家(路16:8)，他借着那不义的钱财结交朋友，为自己的将来作打算。耶稣称这些为今世之子，都知道规划自己的明天，我们这些光明之子，不更应该看得更长更远吗?
基遍人为保全生命，用欺骗的方法赢得以色列人的信任，也是因着他们内心深处惧怕真神。
2、以色列人有过失
以色列人在与基遍人的接触交往中，他们接受了基遍人的食物，圣经指出他们“并没有求问耶和华”(书9:14)，他们按着自己的意思与基遍人交往。
这就是人，“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)，人在上帝面前都不够好，但神仍然用他奇妙的恩典，把愿意投靠他的人纳入他的保护之中。
二、约的保护与人的责任
基遍人欺骗的目的：希望与以色列人立约，得着保护。他们两次提到他们此行的目的：“现在求你与我们立约”(9:6，11)，他们也提到自己的身份，“我们是你的仆人”(9:8)，这些是他们在虚假掩饰之下的真实内心。
1、进入圣约的保护
基遍人听见耶和华的名声和耶和华的作为，他们愿意投靠神，得着护卫。他们对于神的认识是：“听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事”，他们是因着神的大能而愿意投靠神。他们在这里的陈述与喇合回答两个探子的话有相同之处(书2:10-11)。这些迦南本地人，听见耶和华神、神的声名、神的作为，相信神必带领着以色列民得胜，当迦南诸王都要抵挡以色列众民的时候，基遍人却愿意寻求以色列人的帮助，愿意投靠这位真神。
如波阿斯见到路得时说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”(路3:12)，投靠神的人必得神的护卫。
有的人是大有信心地来到主面前蒙受主恩，如喇合;也有的人是胆怯惧怕地来到主面前，一样会蒙主恩佑。由此，他们的生命进入上帝之约的保护中，如逾越节羔羊的血(出12:13)，喇合家门上的红线绳(书2:19-20)。 基遍人获得约书亚的承诺，与以色列人立约，成为以色列家劈柴挑水的仆人，他们且是甘心作仆人。
2、人要守约
“于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓”(书9:15)。双方缔结和好盟约，不再有争战、不再有攻击。立约，将基遍人纳入到上帝的保护中，遵守圣约的约书亚和民中首领，要成为基遍人的第一保护者，
以色列众民发现上当受骗，为此发怨言，但民中首领要为自己的誓言负责，因为神是信实的。
人信守诺言，是为神信守。神的子民若不守约，会带来更大的伤害，也会失去在人群中的见证。雅各家的两个儿子西缅和利未，他们没有守约，杀了示剑一切男丁，雅各说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名”(创34:30)。
以色列与基遍立约，主人对仆人有义不容辞的保护责任。当基遍遇到危险之日，主人责无旁贷。上帝藉着祂的子民对这个世界的人施行怜悯和慈爱，但很多的时候，人也会成为他人蒙恩的拦阻者，巴底买在路边呼求耶稣的时候，“有许多人责备他，不许他作声”(可10:48)，耶稣给予门徒的吩咐“叫他过来”(可10:11)，“耶稣站住，吩咐把他领过来”(路18:40)，照样，这也是当今时代神子民对于他人的责任，把寻求耶稣的人带到耶稣面前，_要成为世界和世上众人来到主面前的渠道。
三、神的怜悯与拯救
基遍人与以色列人立约之后，遭到当时五个亚摩利王的攻击：耶路撒冷王、希伯仑王，耶末王，拉吉王、伊矶伦王，五王联合，“对着基遍安营，攻打基遍”(书10:5)，基遍人无力对抗强大的敌人，但他们知道到哪里寻求保护，当危机来临，他们第一时间，打发人跑到吉甲营中，寻求约书亚的帮助，说：“你不要袖手旁观不顾你的仆人”(书10:6)。
约书亚派兵应战，这次战事因基遍人而起，但神使仇敌溃败，“约书亚在基遍大大地杀败他们”(书10:10)，耶和华降下冰雹，“被冰雹打死的，比以色列用刀杀死的还多”(书10:11)。
在那时，约书亚作了一个祷告：“日头啊，你要停在基遍，月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇”(书10:12-13)。这最大的神迹显在基遍人面前。
福音书记载有多少人期望得见神迹，耶稣却没有给他们显神迹。基遍人只因着愿意寻求神的保护，上帝就显出神迹护卫他们，以神迹介入到这场战役之中，下了最大的冰雹，经历最长的白天，以色列家大获全胜。基遍人作了以色列家的仆人，这是他们甘心情愿的选择，如诗人所言：“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”(诗84:10)，这样渴慕、寻求神的生命必得着护卫。
在以色列民族的历史上，基遍成为一个特殊的、蒙福之地。基遍是所罗门王早年献祭的地方，神在基遍向他显现，王也在基遍向神求智慧。
老以利年间，约柜被掳去，放在哪个地方哪个地方都会遭受损失，人人都惧怕，唯有基遍的基列耶琳人亲自接回约柜，放了二十年(撒上7:1-2)，这期间以色列家都倾向耶和华。
许多时候，我们测不透神那长阔高深的爱，我们任性地以为，只有我们才是神所爱的，其他人都是神所厌恶的。圣经告诉我们：神爱世人，赐每个人生命气息，供应每个人日用所需，照样神也在上帝预备的救恩的国度里，使有信心的人可以尽享神恩，如喇合、路得，她们虽是外邦女子，因信心都成为大卫王家族谱中的人;而信心不足、心存惧怕的人，只要愿意投靠神，他们的生命仍然可以得蒙拯救!
神的恩门为每一个时代的每一个人打开，“看哪，现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子”(林后6:2)，神会拣选更多的人进入祂的国度中，照样，神也透过我们的生命将祂对世人的爱彰显出来!
基督教讲章:神爱世人之三
全本圣经没有一节不包含神的启示，当然全本圣经也没有一节包含神的全部启示。要选出一节圣经，是大多数人中肯的认同为包含神对人完整的启示的，则约翰福音三章十六节应属首选。约翰福音三章十六节说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这节圣经，多少传道人用作讲道主题，多少传福音者用作福音信息，又有多少人因这节圣经得救而认识真理。无可否认，这节圣经把圣经中几个最重要的题目都点出来了。这节圣经说到“神”，说到“人”，说到“独生子”，说到“信”，说到“灭亡”，也说到“永远的生命”。
神的爱首先，“神爱世人”说明神的爱。爱与怜悯有很大的分别。许多人在观念上认为人堕落可怜，死在罪中，落在审判里，所以神才来爱人。如果仅是如此，只能算是神怜 悯人，不能算是神爱人。怜悯有可怜“堕落”之人的思想在里面，爱却是超过堕落的，也是在人堕落之前的。在人未堕落以前，神就已经爱人。在人堕落以后，神才 来怜悯人。圣经不光说到神在人堕落之后为人豫备了救赎，更说到神在人未堕落之先，就已对人启示祂的慈爱心意。“神爱世人”说出神在创世以前对人的心意。这 心意与堕落无关。不是基于堕落，也不是对堕落的反应;乃是在堕落之前，神对人就有一个钟爱。这钟爱就如同一个匠人钟爱自己的作品，(罗九21，)一个园丁 钟爱自己的园圃。(约十五1。)神按着自己的形像和样式造人，所以神对人有特别的偏爱。祂对天使和万有没有这样的爱。神对堕落之人的拯救，乃是属于祂的怜 悯。神对祂所创造之人的经纶，乃是出于祂的爱情。中国人很早就分出，怜悯与爱之不同。人掉到水里，把他救上来，这是恻隐之心，与仁爱不同。爱是积极心情， 怜悯是消极反应;爱是往前的，怜悯是补后的。
一般认为圣经的主题、神永世的心意，乃是神在基督里的救赎，只是人在未需要救赎之先，神就已经对人有其经纶。这经纶乃是基于神的爱，而这爱与神的形像与样式 有关。要认识神的经纶，首先要被带到一个比救赎更高的水平。不是救赎不重要，乃是有更重要的大前提。创世记第一章说，神照着祂的形像和样式造人。这说明一 件事，就是神的心意是要人像神。“像神”乃是更高的目的，比“救赎”更高。“救赎”只应付堕落之后的光景。“像神”却说明堕落之前的事实。
“神爱世人”，不是因为人可怜，乃是因为人是照着神的形像造的。人是崇高的，人在神的眼中是宝贵的，人是照着神的形像造的，目的是有一天他可以“像神”。这说 出神对人极大的爱，神没有以这样的爱对待天使，也没有以这样的爱对待别的受造之物。这爱比神对人施的怜悯更大，比祂所施行的救赎更高。
创世记第一章记载万物的被造时，皆以“各从其类”一辞形容之。换句话说，鸟属鸟类，鱼从鱼类，爬物属爬物类;惟独人，并无称其属任何种类。人的被造，不是 “从其类”，因人是照着神的形像造的。人若有类，则属“神类”，因同形像者自属同类。严格来说，“人类”一辞并不正确，因人本身不成一类，人乃是属神类。 在所有的造物中，只有人是照着神的形像和样式被造，因此只有人属神类，其它各种生物才是“各从其类”。我们若从这个观点来看神的爱，就能对这神圣的爱有一 个更高的认识。“神爱世人”，其目的不光是要拯救世人，更是要与人合一。有一首诗歌描写此爱如此说：
“什么能使你我分离?你爱就必爱到底!你必与我永远合一，你爱刚强无可比!这爱使我感激不已，是我赞美的目的!你成为我，我成为你，这是你爱的至极!”
保罗在罗马书第八章说到神救恩的高峰，乃是将人“模成神儿子的形像”。(29。)而在这话之后，保罗宣告没有任何事物能叫我们与神的爱隔绝。为什么没有一事 能叫我们与神的爱隔绝?因为神的爱最终的表现，乃是将我们模成神儿子的形像，也就是叫我们“像神”。上文一诗“你成为我，我成为你”亦即神对人最终目的， 表明神“爱的至极”。
人的堕落约翰福音第三章不光说到神的爱，更说到人的本性。牠不单说到人的被造，更说到人的堕落。约翰福音第三章整章的主题，其实就是说到人的本性。尼哥底母来见耶 稣，称祂为夫子。耶稣指出人必须重生，即从水和灵而生。接着告诉他摩西在旷野举蛇的故事。尼哥底母以道德来说，可谓德高望重;只是以其本性来说，则无非撒 但古蛇之后裔，不但不能称义，更不能见神的国。耶稣指出尼哥底母非在行为上出问题，乃在本性上出问题，故此他的需要不是改良，乃是重生。神的儿子被挂在木 头上，不光对付了罪行，满足了神的审判。作为铜蛇，祂更对付了人的蛇性，就是撒但的性情。基督十架的救恩，一面对付罪恶，一面毁灭蛇性。重生的意义，不是 行为的改良，乃是本性的更换。尼哥底母再有道德，仍不过是毒蛇的后裔。
上文所题“救赎”观念的弱点，就是只看见人的罪行，没有更深入的探讨人的罪性。从积极面来说，神的爱是在一更高的层次临及人;从消极面来说，人的堕落是在更 深的层次被破坏。人不光是在行为上被玷污，更是在其本性上被破坏。故“神爱世人”不光是爱一个犯了罪的人，更是爱一个在本性上成了蛇的后裔的人。这个人所 需要的，不光是法理的救赎，更需要另外一种生命，带来另外一种性情。神的救恩不光赦免我们的罪行，更将一位是生命的主赐给我们。这救恩不光解决我们外在的 问题，更应付我们里面的需要。“神爱世人”的这个人，不光需要赦罪的恩，更需要生命之分赐。耶稣说，人若不重生，就不能进神的国。神的国乃是神生命活动的 范围，正如鸟的王国，乃是鸟的生命活动的范围。能有分鸟的王国者，需具飞鸟之生命;能有分禽兽之王国者，必需具禽兽之生命。同样，惟一能有分神国者，乃具 神生命者。因此人必须重生，在本性上得着神的生命，方能有分神的国。十三世纪东正教教父NicolasKavasilas着《基督里之生命》 (TheLifeinChrist)一书，指明人堕落后共有三个难处，即罪性、罪行、与死亡。“此三者救主皆一一对付了，头一件难处(罪性)，救主藉其成 为肉身解决之。第二件难处藉其被钉十架解决之。最后难处，即死亡之暴政，藉救主之从死复活，把死亡从我们本性里完全铲除。”这位古圣很明显看见，人堕落之 后的问题，不单是一个罪行的问题，也不单是死亡的问题，更有一个性情的问题。诗歌之王韦斯利查理(CharlesWesley)有名诗一首：“听阿，天使 赞高声”，其中最后一节，即说及此性情上之得救：
“万国‘羡慕’，万民‘望’，愿你安家我心房;女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇;亚当旧样全除尽，你的形像将我印;末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。”
这里所说，“在我里面毁古蛇”，就是指约翰三章十四节铜蛇的工作说的。基督不单除去我们的罪行，更在我们本性上毁掉古蛇的罪性，并把“末后亚当的丰盛”，分赐到我们里面来，使我们“变成你荣形”。
永远的生命神将祂的独生子赐给世人，不单来作世人的救赎主，更是来作世人的生命。“叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”不错，这里有救赎(不至灭亡)，但救 赎的目的是为着“永远的生命”。“不至灭亡”不是终极目标，终极目标乃是反得“永远的生命”。以救赎为主的观念，将重点放在“不至灭亡”上，一切以拯救和 挽回为主题。然而神的目的不仅在救人免致灭亡，乃是在叫人得着神永远的生命。
相信的意义要达到此目的，人必须相信。相信的意义就是接受，相信不是头脑同意，也不是人云亦云;相信乃是接受。在原文，相信带有“信入”的意思。换句话说，真正的信心 还不是客观的承认，乃是一主观的承受。借着信，我们接受神独生子到我们里面来。在神方面，祂的工作乃是分赐;在人方面，我们的责任乃是接受。约翰福音第一 章说，接受主的，就是信祂名的人，因此信就是接受。相信不是一种理智的认同，相信乃是接受神所分赐的，就如母亲餧婴孩吃奶。在母亲一面乃是分赐，在婴孩一 面乃是接受。所有接受神独生子之分赐的人，不至灭亡，反得永远的生命。神独生子的生命，进到人里面，将人里面罪恶、死亡、堕落的因素除去，将人性拔高，叫 这人不至灭亡，反得永远的生命。这永远的生命，不是神身外的一件东西，乃是神的自己。因为同书一章四节说，“生命在祂里头”，同书十四章六节更说，基督就 是生命。因此，得着永远的生命就是得着神，也就是与神同生命，同性情。这就是神在人身上永远的计划。
独生子在这里还有一点值得讨论的，就是在这节经文里所题“独生子”的问题。“独生子”当然是指基督说的。这位基督就是约翰一章所说的“话”，而这“话”就是神的本 身。祂就是神。祂先被称为“话”，后被称为“独生子”。按字面说，“神…将祂的独生子赐”文中第一位是分赐者，第二位是被赐物。在此，神所分赐的不是祂身 外之物，神所分赐的乃是祂的自己。在约翰福音同章，我们看见神不单分赐其独生子，祂也赐予圣灵(约三34)。因此神赐“子”，神赐“灵”，事实上就是神分 赐祂自己。
一般的观念十分注重“救”字，但约翰三章十六节并没有题到“救”字，只题到“赐”字。“救”的福音固然重要，“赐”的福音更为奇妙。因为，“救”的福音叫人 得救，“赐”的福音叫人得神。然而，这两者并不是彼此排斥的，“赐”的福音包括“救”的福音。人要得神的分赐，当然必须先得着神的拯救。拯救是手续，分赐 是目的。拯救叫人有分神的工作，分赐叫人有分神的自己。人很难脱离拯救的观念，其主要原因，乃是人不能脱离自己的情形与处境。但神的经纶乃是以神的旨意为 中心，以神的心意为出发点。从人来看，他最大的需要，是解决罪和死的问题。从神来看，祂的心意乃是与人联合，与人成为一，并叫人成为祂的翻版，作祂的彰 显。